傳說(shuō)中的“程門(mén)立雪”的故事是這樣的：楊時(shí)、游酢二人有一天去拜見(jiàn)老師程頤，當時(shí)程頤瞑目而坐，二人不敢驚動(dòng)，在旁侍立等待。程頤醒來(lái)，門(mén)外積雪已經(jīng)一尺深了（見(jiàn)《宋史？楊時(shí)傳》）。成語(yǔ)“程門(mén)立雪”即由此而來(lái)。

 

　　如今，“程門(mén)立雪”這一典故除了用以形容尊師重道，誠心求學(xué)的精神外，本身還含有豐厚的教育意蘊，即古代中國尊師重教的教育傳統和程頤主敬存誠的教育思想。

 

　　尊師重教自古以來(lái)就是中國文化的傳統美德，“善之本在教，教之本在師”。教師是知識、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念的傳授者，是道德和學(xué)術(shù)的代表者，在社會(huì )上承擔著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的責任，理應受到全社會(huì )的尊重。歷代統治階級都把教育視為立國之本，普遍重視教師的作用，賦予教師以崇高的社會(huì )地位，把教師納入天地君親的序列加以推崇。君主要禮遇教師，古代的皇帝不能按一般臣下對待自己的老師，而老師見(jiàn)天子則可免君臣之禮。

 

　　古人認為“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。為了強化學(xué)生尊師敬長(cháng)的意識和品行，維護師道尊嚴，歷代制定的學(xué)規守則對弟子從師時(shí)的受業(yè)、作息、進(jìn)退、應客、灑掃等，都有具體規定。教師是一個(gè)人精神成長(cháng)的“復生父母”，因此，不但學(xué)子的言行舉止要體現出對師長(cháng)的尊敬和禮貌，更要從內心里敬重老師。在言談話(huà)語(yǔ)中處處要體現出對老師的敬重，與老師交往時(shí)行為舉止要恭敬，如見(jiàn)到老師要鞠躬敬禮讓路，同行時(shí)要讓老師先行，老師施教時(shí)，要恭敬謙虛、嚴肅等。此外，敬師尊長(cháng)的良好傳統還體現在許多文明禮貌的稱(chēng)呼上，如把師長(cháng)稱(chēng)為先生、師父、師傅、恩師、嚴師、良師等，把老師的話(huà)稱(chēng)作是教導、教誨、訓誡、賜教等。

 

　　程頤教學(xué)如“烈日秋霜”，素以嚴厲著(zhù)稱(chēng)，更強調師道尊嚴。在擔任宋哲宗老師時(shí)，每當進(jìn)講，“以師道自居，侍上講，色甚莊，以諷諫，上畏之，”并堅持坐講。當時(shí)規定給皇帝講書(shū)，必須站著(zhù)講，他卻認為站講是不尊重老師的表現，所以在《又上太皇太后書(shū)》中提出要坐講，以便使皇上養成“尊儒重道之心”。對皇上尚且如此，對一般學(xué)生就更有過(guò)而無(wú)不及。程顥曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“異日能使人尊嚴師道者，吾弟也。”果然，后來(lái)就有了“程門(mén)立雪”的千古佳話(huà)。

 

　　“程門(mén)立雪”也是程頤主敬存誠道德教育思想的具體體現。程頤認為敬、誠是學(xué)圣入道的突破口，“學(xué)要在敬也、誠也”。（《二程集》，P141）他在道德教育和道德修養中，談得最多的就是“敬”的功夫和“誠”的境界。“敬”是專(zhuān)心、主一，心不分散的意思；“誠”是真實(shí)、無(wú)邪、無(wú)妄、不欺的意思。主敬存誠是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，誠是體，敬是用。要達到誠的境界，必須從敬入手。二程說(shuō)：“識道以智為先，入道以敬為本”，“敬為學(xué)之大要”，“涵養須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”等等。一個(gè)人為學(xué)、入道和涵養都必須專(zhuān)一，即“敬”的功夫。“敬而后能誠”。如何才能做到敬？程頤說(shuō)：“敬有甚形影？只收斂身心，便是主一。且如人到神祠中致敬時(shí)，其心收斂，更著(zhù)不得毫發(fā)事，非主一而何？”

 

　　有了敬的功夫，才能達到誠的境界。一個(gè)為學(xué)之人，如果具備真實(shí)、無(wú)邪、無(wú)妄、不欺的精神狀態(tài)和品質(zhì)，即達到“誠”的境界；懷著(zhù)到神廟佛殿祈禱時(shí)的心境和虔誠，即達到“敬”的功夫，那么他在為學(xué)的過(guò)程中就能夠專(zhuān)心主一，從而達到進(jìn)學(xué)致知的目的。所以二程說(shuō)：“學(xué)者不可以不誠。”主敬存誠，培養守理循道之人格，這在中國古代教育思想領(lǐng)域影響很大。

 

　　可以說(shuō)，“程門(mén)立雪”既是程頤以誠敬為道德教育的原則嚴格要求學(xué)生的結果，又是中國古代尊師重教傳統美德的一個(gè)典型縮影。

 

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