“道”是老子思想的核心，在他的五千言中出現了73次之多。老子認為道是萬(wàn)物之源，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[1]（42章）所以老子教育思想的宗旨毫無(wú)疑問(wèn)是以“道”為統率的。在老子思想里，“道”沒(méi)有一個(gè)具體的內涵，卻包含有許多層含義，這也許正是老子的智慧所在。“道”的魅力就在于它沒(méi)有一個(gè)具體的內涵和外延，即“道可道，非常道；名可名，非常名。”[1]（第1章）老子用一個(gè)模糊的概念使“道”永遠處于常新常青的狀態(tài)，使“道”永遠處于發(fā)展之中。“道”最好的表現方式就是“道法自然”，所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]（第25章）“道法自然”不是簡(jiǎn)單地崇尚自然、贊美自然，而是對自然之理的一種感悟，是對自然的科學(xué)理解和正確把握。老子所說(shuō)的自然體現了宇宙萬(wàn)物的發(fā)展規律，是萬(wàn)古長(cháng)青的真理，因此，感悟自然之理是老子思想的靈魂，同時(shí)也奠定了老子教育思想的理論基礎。

 

　　或許是老子對自然之理感悟至深的原故，他對師德的論述可謂慧眼獨具，非常值得我們去深思。老子曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤。”[1]（第8章）這段話(huà)比較全面地體現了老子對師德的論述，他從水之性出發(fā)認為真正的教師的道德修養應該如水之性：善利萬(wàn)物；為而不爭；居下守拙，這是人生所要達到的一種至高無(wú)上的道德修養境界。

 

　　首先是“善利萬(wàn)物”的品行；“上善之人，如水之性”[2]（易性第八）水的本性之一就是具有滋養萬(wàn)物生命的德行，就是奉獻，就是默默無(wú)聞地給予別人關(guān)愛(ài)，就是做有利于別人的事。用老百姓最直白的話(huà)說(shuō)就是做好事、做善事。老子從水“利萬(wàn)物”的本性出發(fā)，認為教師利萬(wàn)物也應是一種本性，是一種自覺(jué)，是天經(jīng)地義的事情，沒(méi)有什么值得夸耀的。不需要故意表現，更不應該裝腔做勢。所以老子說(shuō)：“圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。[1]（第49章）如果把這段話(huà)意譯為：做教師的人沒(méi)有自己的欲望（私心），以學(xué)生的心為心。好學(xué)生，我善待他；不好的學(xué)生，我也善待他；這樣做可使人人向善。守信的學(xué)生，我信任他；不守信的學(xué)生，我也信任他；這樣做可使人人守信。教師的師德表現在他對學(xué)生的關(guān)愛(ài)程度。僅僅喜歡好學(xué)生的老師，不是嚴格意義上的教師；真正合格的教師應該是愛(ài)所有的學(xué)生，尤其是所謂的壞孩子、搗蛋學(xué)生。教師就象太陽(yáng)，毫不吝嗇，從不炫耀，用她的光亮照亮所有的人，而自己從不居功自傲，僅僅是做了自己該做的事情，所以老子說(shuō)：“為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。”[1]（第77章）完全是自覺(jué)自愿地自然地奉獻行為，而不會(huì )自恃己能；有所成就而不會(huì )居功自傲。教師不表現自己聰明才智的做法，既體現了教師“大智若愚”的教學(xué)藝術(shù)，也是教師師德的基本要求。老子之所以要求教師這樣做，其目的非常明確。“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。”[1]（第27章）教師要陽(yáng)光普照，對每個(gè)學(xué)生負責，要善于做到人盡其才，不能遺棄任何人。老子對人性的尊重和對人生命的關(guān)懷在此得到了真正的展示。由此，我們可以知道老子決不是一個(gè)冷漠的哲學(xué)家，相反是一個(gè)真正用智慧關(guān)心人生的人，關(guān)心個(gè)體生命的教育家。

 

　　其次是“不爭”的品行；水性的“不爭”表現在“雍之則止，決之則流，聽(tīng)從人也。”[2]（易性第八）也就是說(shuō)只要能做到利他的事，就永不推辭地做，所謂：“到江送客棹，出岳潤民田。”水永遠不占據高位，更不把持要津。如果把水作為一個(gè)人來(lái)看，他沒(méi)有個(gè)人的恩恩怨怨，只去做自己該做的事情。他不去爭搶什么，也不去計較什么，而完全根據自己的本性生存，而且是采用一種柔弱、退讓的生存形式。最能代表老子“不爭”思想的是他的這段名言：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(cháng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。”[1]（第67章）可以說(shuō)慈、儉、不敢為天下先是“不爭”的具體表現方式。

 

　　所謂慈就是慈愛(ài)，我們給予學(xué)生的應該是什么，毫無(wú)疑問(wèn)是慈愛(ài)。老子把慈愛(ài)作為寶貝，足可見(jiàn)慈愛(ài)的魅力和力量，難怪他說(shuō)；“慈故能勇”，而且用慈愛(ài)去征戰就能勝利，用來(lái)守衛就能鞏固，表現出慈愛(ài)的強大力量。無(wú)獨有偶，西方戰爭史上也有一句很流行的話(huà)：Loveisthegreatestpowerintheworld。即愛(ài)是世界上最強大的力量。這告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，即慈愛(ài)確實(shí)如老子所言是人必備的寶貝，這是老子思想的精華，更是教師師德修養所必須具備的最重要的品德。教師應該用自己的慈愛(ài)關(guān)愛(ài)孩子們的一生！

 

　　所謂儉就是儉嗇、節儉，老子認為“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。”因此“圣人為腹不為目，故去彼取此。”[1]（第12章）對此恐怕很多人持有異議，認為老子復古、落后、小國寡民思想嚴重。其實(shí)老子看到的是一種歷史發(fā)展的規律，欲望太多、窮奢極欲帶來(lái)的必定是毀滅，所以他主張質(zhì)樸、簡(jiǎn)單，主張無(wú)欲、儉嗇，這是老子辨證思想的具體體現。禍福相依、相互轉化。所以老子特別強調人內在的精神生活，人在生活中內心的自由和幸福。儉嗇所追求的是人的一種內在修行，不要被外在許多美麗的光環(huán)所迷惑，而要執著(zhù)于內心品德的純潔、高尚。韓非子注說(shuō)：“嗇之者，愛(ài)其精神，嗇其智識也。”儉嗇就是“重積德”，即厚德載物，自強不息。用老子的話(huà)就是：“自勝者強”、“強行者有志”[1]（33章）。面對生活中的各種誘惑能始終堅守自己的品行和節操，這是一個(gè)教師必須具備的人格魅力。教師應該用自己淵博的學(xué)識、虛心的品行、堅定不移的意志和盡善盡美的人格去感召學(xué)生。

 

　　所謂不敢為天下先就是不敢居于天下人的前面，也就是不領(lǐng)先，即居下，是一種完全不爭的表現，與水之居下守拙一樣。

 

　　第三是“居下守拙”的品行；表現在“眾人惡卑濕垢濁，水獨靜流居之也”[2]（易性第八）常言道：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”不僅不爭，而且始終居于低處；寧愿自居下流，藏垢納污而包容一切。這意味著(zhù)一個(gè)人要有開(kāi)闊、寬容、博大無(wú)比的胸懷；要有海納百川、包容一切的肚量。而教師的居下就更為重要。老子說(shuō)：“善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”[1]（第68章）就教師而言，最需要培養的師德就是包容學(xué)生的缺點(diǎn)、幼稚、甚至于是錯誤。這既是一種品德修養，又是很好的教學(xué)藝術(shù)。具體來(lái)講，就是說(shuō)教師不需要常常體現自己才華橫溢、學(xué)富五車(chē)的本領(lǐng)，在學(xué)生面前最需要居下，即“善用人者，為之下。”教師低了，學(xué)生就高了；反之，如果教師始終居于高位，好為人師，學(xué)生很難超越先生。所以會(huì )做教師的人，首先是會(huì )當學(xué)生的人，這樣才能啟發(fā)誘導學(xué)生超越自己。因此教師對學(xué)生而言，體現的不是自己的知識量，而是自己的授課智慧；不是展示自己的淵博學(xué)問(wèn)，而是自己的人品修行。學(xué)生的慧眼要靠學(xué)生自己長(cháng)出來(lái)，教師不能轉讓?zhuān)荒芗藿樱荒茴I(lǐng)進(jìn)門(mén)，而對學(xué)生影響至深的就是教師的人品和學(xué)品。所以教師要當一名永不卸裝的演員，“無(wú)一言無(wú)一不言”，他們要用自己的師德在各方面潛移默化學(xué)生，所謂“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”南懷瑾先生的解釋很值得我們細細品位：“一個(gè)人的行為如果能做到如水一樣，善于自處而甘居下地，‘居善地’；心境養到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默，‘心善淵’；行為修到同水一樣助長(cháng)萬(wàn)物的生命，‘與善仁’；說(shuō)話(huà)學(xué)到如潮水一樣準則有信，‘言善信’；立身處世做到像水一樣持平正衡，‘政善治’；擔當做事像水一樣調劑融和，‘事善能’；把握機會(huì )，及時(shí)而動(dòng)，做到同水一樣隨著(zhù)動(dòng)蕩的趨勢而動(dòng)蕩，跟著(zhù)靜止的狀況而安詳澄止，‘動(dòng)善時(shí)’……”[4]（第8章）教師在各方面都要注意自己的修養，因為教師擔負的是教書(shū)育人的職責，是人類(lèi)靈魂的工程師。因此教師培養自己的師德尤為重要，而老子給我們提供了非常好的借鑒理論。“上善若水”，甘愿居下，引導學(xué)生超越自己；為而不爭，寧愿守拙，引導人心風(fēng)俗的趨向。誠如老子所言：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。以其不爭，故天下莫能與之爭。”[1]（第66章）真正有人品和學(xué)品的人都是虛懷若谷的人，都是善于居下守拙的人。德操的感召是永恒的，如同“萬(wàn)世師表”的孔子。所以善利萬(wàn)物、為而不爭、居下守拙確實(shí)可以成為教師師德修養的人生坐標。

 

　　老子曰：“天地所以能長(cháng)且久者，以其不自生，故能長(cháng)生。”天地的生命意義在于不自私自利，人生的生命價(jià)值又何嘗不是如此！所以老子說(shuō)：“圣人后其身而身先，外其身而身存。”[1]（第7章）這是個(gè)人生命意義的真正所在，也是教師師德修養的最終目的。

 

　　老子對師德的設想無(wú)疑是非常理想化的，甚至可謂老子是理想主義者。但不能因此而否認其思想的科學(xué)性和可行性，事實(shí)上孔子就是老子師德理論的踐履者。孔子“有教無(wú)類(lèi)”，是善利萬(wàn)物之舉；學(xué)而不厭、誨人不倦、無(wú)欲則剛、循循善誘、切磋琢磨等體現了孔子為而不爭的品行修養；“予欲無(wú)言”[3]（陽(yáng)貨）、學(xué)無(wú)常師、“子入太廟，每事問(wèn)”[3]（八佾）等品行，是居下守拙的具體說(shuō)明。所以孔子能成就三千弟子，七十二賢才的偉大壯舉。當我們面對21世紀的挑戰，面對世界性的人才競爭，培養高素質(zhì)人才和創(chuàng )新性人才迫在眉睫，而教師的師德問(wèn)題就成為當務(wù)之急。讀懂老子，領(lǐng)悟經(jīng)典，汲取精華，定大有裨益。

 

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