博學(xué)多聞紫氣東來(lái)

 

　　相傳在周時(shí)，函谷關(guān)關(guān)令尹喜，愛(ài)好學(xué)習，喜歡天文，善觀(guān)天象，為官清正，屢被擢遷。據說(shuō)在周昭王二十五年的一天，他出巡關(guān)口，望見(jiàn)一輪紅日噴薄欲出，霞光萬(wàn)道，突然看見(jiàn)層巒疊峰間，云蒸霞蔚處，一團紫氣繚繞，飄然而至。尹喜見(jiàn)此奇景，欣喜若狂，高興地說(shuō)道：“紫氣東來(lái)，必有異人前來(lái)過(guò)關(guān)！”于是，他便沐浴更衣，齋戒數日，恭候異人光臨。據說(shuō)，老子在西游途中，也料想到有奇人阻攔，便提前化妝，蓬頭垢面，須發(fā)亂飄，倒騎青牛來(lái)到關(guān)下，本想蒙混過(guò)關(guān)，誰(shuí)知尹喜早已告知門(mén)吏，凡是與眾不同的異人都要留下來(lái)。門(mén)吏見(jiàn)一老翁倒騎青牛過(guò)關(guān)，心想這定是異人無(wú)疑，于是將其留下。尹喜得知，忙到關(guān)前下拜。老子見(jiàn)狀心想，關(guān)令真是奇人，想必這是命中注定的異人相會(huì )。尹喜勤學(xué)好問(wèn)，見(jiàn)到大名鼎鼎、博學(xué)多聞的老子，真是又驚又喜，苦苦挽留老子多住幾日，并拜老子為師。兩人有緣在函谷關(guān)相遇，交談也十分投機，尹喜說(shuō)：“先生的學(xué)說(shuō)，我非常贊同。只是先生執意西去，令晚生無(wú)法聆聽(tīng)您的教誨，請先生將您的學(xué)問(wèn)著(zhù)成書(shū)典，流傳后世，以啟迪后人。”老子看到尹喜虔誠備至、畢恭畢敬、求知若渴的態(tài)度，欣然允諾。這便有了中國、乃至世界歷史上彪炳千秋的名著(zhù)《道德經(jīng)》。從此，“紫氣東來(lái)”就廣泛地用來(lái)表示祥瑞。

 

　　也許“紫氣東來(lái)”帶來(lái)的不僅僅是祥瑞，更是人們對知識、對文化大師的仰慕之情。在我國上古時(shí)代，學(xué)在官府，官師不分，官即是師，官掌握著(zhù)當時(shí)最先進(jìn)的知識。這就使得出身低微的孔子，為了獲得更多的學(xué)問(wèn)，不遠千里、風(fēng)塵仆仆“入周問(wèn)禮”，拜見(jiàn)老子。因為老子是東周藏書(shū)室的官吏——即“柱下史”，掌管天下圖書(shū)，他知識淵博，為當時(shí)著(zhù)名學(xué)者。所以孔子虛心請教，且對老子的學(xué)問(wèn)佩服至極。他對自己的學(xué)生說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍也！”意思是說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)深奧玄妙，高不可及。老子乃千古圣哲，孔子為“萬(wàn)世師表”，兩位文化圣人相會(huì )于河洛，會(huì )給河洛帶來(lái)怎樣的祥瑞之氣呢？?jì)晌晃幕髱煹膶W(xué)品、人品又會(huì )對我們今天的師范教育以怎樣的啟示呢！

 

　　為人師表挑肥揀瘦

 

　　東漢光武帝劉秀中興漢室，建都洛陽(yáng)后，為了培養更多的為國家服務(wù)的人才，于建武五年（公元29年）在當時(shí)的都城洛陽(yáng)建立了一座全國最高學(xué)府——太學(xué)。它是我國最早的大學(xué)。其后，歷經(jīng)曹魏、西晉，洛陽(yáng)太學(xué)至北朝末期才衰落，歷時(shí)六七百年，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，堪稱(chēng)我國古代教育史上的一朵奇葩。借鑒昔日太學(xué)之精華，拓展今日師院之規模，洛陽(yáng)師范學(xué)院今后的建設與發(fā)展，可以從飽經(jīng)滄桑的太學(xué)發(fā)展中汲取很多有益的東西。

 

　　東漢時(shí)，太學(xué)里曾發(fā)生過(guò)許多有趣的故事，“挑肥揀瘦”就是其中的一個(gè)。故事的主人公是當時(shí)太學(xué)里的一個(gè)教學(xué)博士（相當于現在的大學(xué)教師），姓甄名宇字長(cháng)文，熟讀經(jīng)史，很有學(xué)問(wèn)。故事發(fā)生在那年的臘月三十，漢光武帝劉秀為了向太學(xué)里的教學(xué)博士們表示慰問(wèn)，下旨賞賜給每人一只羊。等羊群被趕到太學(xué)的大院里，問(wèn)題出現了，因為每只羊大小不等，肥瘦不一。如何發(fā)放才算合理呢？大家七嘴八舌，議論紛紛，討論半天，也沒(méi)有商量出大家都能接受的好辦法。這時(shí)，甄宇站了出來(lái)，笑了笑說(shuō)：“不用爭論了，我們都是教學(xué)博士，要為人師表，不能挑肥揀瘦，斤斤計較，我先牽一只羊回家了。”說(shuō)完，他去羊群里把那只最小最瘦的給牽走了。這一下，大家不再爭論了，你謙我讓?zhuān)髯誀可弦恢谎?，高高興興地回家過(guò)年去了。這段讓羊佳話(huà)很快傳了出去，洛陽(yáng)城里的人無(wú)不贊揚甄宇。因為他說(shuō)過(guò)“不能挑肥揀瘦”這句話(huà)，從此，“挑肥揀瘦”這個(gè)成語(yǔ)也就傳開(kāi)了。

 

　　漢代楊雄說(shuō)：“師者，人之模范也”；東漢許慎言：“范，法也”；“師范”就是“做人之范”。“為人師范”者，就要有“德行高妙，志節清白，經(jīng)明行修”的人品和學(xué)品。所以我院前任校長(cháng)葉鵬高倡“把人字寫(xiě)端正”、“一位優(yōu)秀的教師比一棟大樓更重要”；現任院長(cháng)楊作龍慕厚德載物，羨自強不息，崇尚師范精神，認為：“師范精神是具有師范教育深刻內涵的教師教育不可或缺的核心精神，是以追求盡可能完美的人文素養養成為動(dòng)力，造就明德、有術(shù)、懂禮、有法之才的源頭活水”。我院在昔日“經(jīng)師人師”同求的文化氛圍中傳承著(zhù)師范精神。

 

　　尊師重道程門(mén)立雪

 

　　北宋時(shí)期，河洛大地上產(chǎn)生了兩位杰出的教育家，他們是兄弟，他們對師范教育的貢獻光照千秋；他們所表現的師范精神更能垂范萬(wàn)世。“如坐春風(fēng)”這個(gè)典故說(shuō)的是程顥。當時(shí)，有一個(gè)叫朱光庭的人，非常仰慕大理學(xué)家程顥的學(xué)識，從很遠的地方跑來(lái)拜見(jiàn)程顥，想認真聆聽(tīng)一下他的教誨。一個(gè)月后，朱光庭心滿(mǎn)意足地回家了。到家后，他非常高興地對周?chē)娜苏f(shuō)：“我在春風(fēng)中坐了一個(gè)月。”他的意思是說(shuō)自己在溫煦可親的環(huán)境中受到了熏陶和教誨，聆聽(tīng)程顥的教誨就如同沐浴在春風(fēng)中一樣的舒適、愜意，突出強調了程顥情文并茂、循循善誘的教學(xué)方法所產(chǎn)生的良好效果。

 

　　程顥之弟程頤，當時(shí)的人都稱(chēng)呼他為“伊川先生”。由于程頤在當時(shí)的名望極高，所以很多人都投奔到他的門(mén)下讀書(shū)。楊時(shí)和游酢，便是其中的兩個(gè)。

 

　　有一次，楊時(shí)和游酢一塊兒去向程頤請教問(wèn)題。走到門(mén)口，見(jiàn)房門(mén)微閉，里面沒(méi)一點(diǎn)兒動(dòng)靜，他們透過(guò)門(mén)縫往里一瞧，發(fā)現程頤正坐在椅子上打盹兒。游酢想上前去敲門(mén)，楊時(shí)趕忙止住他，告訴他不要打擾先生休息。于是，兩個(gè)人就在門(mén)外靜靜地等著(zhù)。但不知什么時(shí)候，西北風(fēng)開(kāi)始呼呼地刮了起來(lái)，雪也紛紛揚揚地下了起來(lái)，兩個(gè)人在風(fēng)雪里被凍得渾身冰冷，四肢麻木。游酢有點(diǎn)兒受不了了，又要上前敲門(mén)，楊時(shí)又拉住他，輕聲說(shuō)：“先生為了教我們，日夜操勞，實(shí)在是太辛苦了，我們不應干擾他休息，還是再等等吧！”說(shuō)完，還把被風(fēng)吹開(kāi)的門(mén)輕輕關(guān)上了。這時(shí)，雪越下越大，風(fēng)越刮越猛。但兩個(gè)人仍然一絲不動(dòng)地站在原地，任飛舞的雪花不斷飄落在自己的身上。最后，地上的積雪都快有一尺厚了，兩個(gè)人也都變成了“雪人”。等程頤醒來(lái)后，面對此情此景，內心非常感動(dòng)，為自己能有這樣關(guān)心老師、尊敬老師的門(mén)生而高興不已。這就是典故“程門(mén)立雪”的由來(lái)。楊時(shí)學(xué)成后，去南方傳播程氏理學(xué)，而且形成了自己獨立的學(xué)派，世稱(chēng)龜山先生。游酢在學(xué)問(wèn)上也有很深的造詣。

 

　　這不能不令我們反思師范的內涵究竟有哪些？對一名師范院校的教師而言，我們該有怎樣的學(xué)問(wèn)，什么樣的方法，來(lái)達到我們教學(xué)上的最高理想。我們多么希望我們的教師能培養出勤學(xué)苦讀、德才兼備的好學(xué)生??！

 

　　勤學(xué)苦讀懸梁刺股

 

　　戰國時(shí)，楚國有一位賢士，名叫孫敬。他到洛陽(yáng)求學(xué)，為了不讓睡眠干擾自己的學(xué)習，就把自己的頭發(fā)用繩系住，然后把繩拴在房梁上，讓頭懸起來(lái)。如果讀書(shū)讀得疲困，以致在不知不覺(jué)中睡著(zhù)了，那頭勢必要低下來(lái)。頭一低，被拴住的頭發(fā)自然就把他拉醒了，從而使他可以繼續讀書(shū)。后來(lái)，孫敬終于成了當時(shí)有名的大學(xué)者。

 

　　也是在戰國時(shí)，洛陽(yáng)人蘇秦是一位著(zhù)名的縱橫家。他拜當時(shí)的著(zhù)名學(xué)者鬼谷子為師，學(xué)到了一套治國平天下的理論，于是就去游說(shuō)諸侯。當時(shí)，秦惠文王勵精圖治，招攬賢才。蘇秦應募前往，獻出他的治國安邦大計。但秦惠文王并未采用他的計劃，他只能怏怏地回到故鄉洛陽(yáng)?；丶液?，他的家人都瞧不起他，讓他感覺(jué)非常難受。于是，他更加發(fā)奮讀書(shū)。當夜里讀書(shū)困倦的時(shí)候，他就用錐子扎自己的大腿以保持頭腦的清醒，最后把大腿都扎破了，血一直流到足跟。這樣一來(lái)，當然疼得睡不著(zhù)覺(jué)了，他就可以夜以繼日地讀書(shū)了。一年以后，他終于大獲成功，成為六個(gè)諸侯國的丞相，富貴顯達一時(shí)。

 

　　這就是典故“頭懸梁，錐刺股”的由來(lái)。

 

　　孫敬和蘇秦都取得了成功，靠的是持之以恒的勤學(xué)苦讀。天賦加勤奮就等于成功，但天賦僅占１％，而勤奮卻要占到９９％。對于這種精神，所有師范院校的師生、所有的人都應該好好學(xué)習和堅持。惟有付出勞動(dòng)，我們才能創(chuàng )造美，才能享受美。

 

　　盡善盡美洛陽(yáng)紙貴

 

　　美育是師范教育中一個(gè)重要的組成部分，其目的就是要培養學(xué)生感受美、理解美、鑒賞美的能力，培養學(xué)生廣泛的藝術(shù)興趣和美好的思想感情，激發(fā)學(xué)生對美的強烈追求。根據美的存在領(lǐng)域的不同，有人將美劃分為現實(shí)美和藝術(shù)美兩大類(lèi)。而河洛典故中有很多故事以形象的手段給我們作了最好的演示。

 

　　西晉時(shí)有個(gè)叫潘岳的人，長(cháng)得風(fēng)流倜儻，英俊瀟灑。洛陽(yáng)城中的婦女見(jiàn)到如此貌美的翩翩少年，個(gè)個(gè)都愛(ài)慕不已，就把美味的水果一籃一籃地擲到潘岳的車(chē)里，以致潘岳有時(shí)甚至可以滿(mǎn)載而歸。這就是典故“擲果盈車(chē)”的由來(lái)。這是一種人們對形體美的欣賞，這種美屬于現實(shí)美的一種。

 

　　西晉時(shí)著(zhù)名的文學(xué)家左思，出身貧寒，不善交往，而且拙于言談，相貌有些丑陋，以至于走在街上，連老太太看見(jiàn)了都要對他吐唾沫。但左思有其獨特的審美標準和審美價(jià)值，視榮辱如浮云，看名利為糞土。他把所有的精力都用在學(xué)習和文學(xué)創(chuàng )作上。“十年辛苦不尋常”。為了創(chuàng )作《三都賦》，左思付出了巨大的精力，在他所住的房間里，庭院籬笆下，甚至在廁所里，到處擺放了紙和筆，整日苦苦思索，反復吟誦，一旦得到了理想的句子，便馬上記錄下來(lái)。送走烈日炎炎、汗流浹背的三伏，迎來(lái)大雪紛飛、滴水成冰的寒冬，經(jīng)過(guò)了長(cháng)達10年的辛勤努力，名作《三都賦》終于在洛陽(yáng)寫(xiě)成了。作品一經(jīng)問(wèn)世，馬上風(fēng)行洛陽(yáng)。人們爭相傳抄，以至洛陽(yáng)市場(chǎng)上的紙價(jià)便因此而昂貴起來(lái)。以后，“洛陽(yáng)紙貴”便成了著(zhù)名典故。這是一種對藝術(shù)美的欣賞。

 

　　對于師范教育來(lái)講，我們應該培養學(xué)生追求全面的美，而不僅僅是現實(shí)美或藝術(shù)美。盡善盡美，是我們師范教育所追求的最佳境界。

 

　　壯志雄心投筆從戎

 

　　班超，字令升，是東漢著(zhù)名史學(xué)家班固的弟弟。他從小勤奮好學(xué)，胸有大志，非常仰慕西漢的張騫，立志要像張騫那樣做出一番大事業(yè)。班超家境貧寒，與母親遷居洛陽(yáng)后，只能靠常常抄寫(xiě)公文來(lái)供養母親，非常辛苦。當他聽(tīng)說(shuō)匈奴人不斷侵擾邊疆、掠奪居民和牲口時(shí)，就非常氣憤地把筆一扔，說(shuō)道：“大丈夫應當立宏圖大志，像傅介子、張騫那樣，立功異域，報效國家，怎么能一輩子只與筆墨打交道呢？”“投筆從戎”這個(gè)典故就是由此而來(lái)。當時(shí)，他的同事們還譏笑他口出狂言，他卻說(shuō)：“你們這些平庸之輩怎能知道壯士的志向呢？”不久之后，班超終于得到機會(huì )，出使西域，以堅韌不拔的精神，幫助西域各國脫離了匈奴貴族的壓迫，恢復了西域與大漢王朝長(cháng)期以來(lái)存在的政治、經(jīng)濟關(guān)系，打通了西域要道，溝通了中西經(jīng)濟文化交流的關(guān)系，在歷史上做出了不可磨滅的貢獻。

 

　　河洛大地上的典故源源流長(cháng)，不勝枚舉。人們常說(shuō)的典故如：債臺高筑、樂(lè )不思蜀、“不入虎穴，不得虎子”、“司馬昭之心，路人皆知”、煮豆燃萁、余勇可賈、樂(lè )此不疲等等，每一個(gè)典故都有一段耐人尋味的故事，每一個(gè)典故都給我們以新的啟迪。品位河洛典故，感受師范精神，倍覺(jué)研究河洛文化任重而道遠。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一些河洛典故就可以給師范教育這么多的啟示，那整個(gè)河洛文化給師范教育所帶來(lái)的東西，其意義和價(jià)值肯定是難以估量的。正如楊作龍教授所言：“洛陽(yáng)為天下之中，是人文鴻祖伏羲堪破宇宙奧秘的“一畫(huà)開(kāi)天”之地，是文明出現的源頭。洛陽(yáng)為九朝故都，為王者之里；儒學(xué)從這里興起，道學(xué)從這里產(chǎn)生，佛學(xué)從這里傳播，洛學(xué)在這里奠基；我國古代教育也曾有洛陽(yáng)太學(xué)獨領(lǐng)風(fēng)騷數百年……這些悠久的歷史文化，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承已經(jīng)作為一種精神，深深扎根于河洛人的心目之中。我們應該取其精華，去其糟粕，結合時(shí)代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。”

 

　　師范精神在歷史中形成，在文化傳承中發(fā)展，也在與時(shí)俱進(jìn)?！兑住吩唬?ldquo;繼之者，善也；成之者，性也。”繼是繼承，是繼承優(yōu)秀歷史文化，是要使歷史文化一代一代傳承下去。成是蔚成，是發(fā)展，是對文化的創(chuàng )新。對歷史文化的繼承、傳遞與發(fā)展是一代教師的任務(wù)，更是師范院校不可推卸的神圣使命。洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化國際研究中心的成立，標志著(zhù)我們已經(jīng)邁出了堅定的第一步，其意義和影響必將在不久的將來(lái)得以充分的體現，洛陽(yáng)師范學(xué)院必將譜寫(xiě)新的歷史篇章，為九朝古都再添光彩。

 

　　發(fā)表于《中國教育報》2003年10月14日第7版