程頤，北宋河南洛陽(yáng)人，著(zhù)名的理學(xué)家和教育學(xué)家，是理學(xué)的主要奠基人之一。為了便于著(zhù)書(shū)傳道，程頤于北宋神宗元豐五年(1082年)，上書(shū)宰相文彥博，希望將洛陽(yáng)城南10公里處--——龍門(mén)山勝德庵上方寺附近的“荒蕪無(wú)用之地”，拔給他作為學(xué)田，以供著(zhù)書(shū)講學(xué)資用。文彥博滿(mǎn)足了程頤的要求，把自己在伊川鳴皋鎮一處莊園贈給了他。鳴皋鎮南望九皋山，東臨伊水?！对?shī)經(jīng)》有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;，因而得名。程頤就在文彥博所贈的莊園上建立書(shū)院，正房五間為講堂，東西廂房各3間，是弟子居住的地方，大門(mén)一間，匾曰“伊皋書(shū)院”。另有宅田10畝，糧地10頃，以贍生徒。自程頤創(chuàng )建伊皋書(shū)院至去世的20多年間，他長(cháng)期在書(shū)院著(zhù)書(shū)講學(xué)，他的思想體系和著(zhù)述及其傳道活動(dòng)大多在伊皋書(shū)院完成，故被稱(chēng)為“伊川先生”。書(shū)院興辦后，四方學(xué)子，云集程門(mén)，“講易傳、授理學(xué)”，求教者日夕盈門(mén)，“學(xué)者出其門(mén)最多，淵源所漸，皆為名士”。程頤所傳之道，就是對后世產(chǎn)生深刻影響的“洛學(xué)”，它對宋代理學(xué)思想體系的建立起了奠基作用，具有開(kāi)創(chuàng )之功。程頤的壽命比程顥長(cháng)20多歲，從事講學(xué)和傳道的時(shí)間也就遠遠超過(guò)其兄，二程弟子中的大多數學(xué)生為程頤的學(xué)生，而程頤的教學(xué)傳道活動(dòng)又多在伊川書(shū)院進(jìn)行，可以說(shuō)伊川書(shū)院是理學(xué)的策源地之一。

 

　　程頤、程顥兩兄弟的直傳弟子有很多，較有名的有80余人，大多有史可查，其中呂大臨、楊時(shí)、謝良佐、游酢被稱(chēng)為“程門(mén)四先生”。程頤去世后，他的弟子不遺余力地傳播并發(fā)展洛學(xué)。宋室南遷后，文化中心也隨之南移，二程的弟子將洛學(xué)流傳推廣到南方。其中對正宗洛學(xué)南傳起重要作用的就是楊時(shí)(號龜山)，“載道而南，一時(shí)學(xué)者翕然從之，尊為正宗。”他長(cháng)期從事講學(xué)，并建有東林書(shū)院。洛學(xué)由楊時(shí)南傳這一支的師承關(guān)系是：楊時(shí)))羅從彥))李侗))朱熹。朱熹是二程的四傳弟子，他以二程學(xué)說(shuō)為本，兼取諸家之長(cháng)，才使得“程氏所傳之學(xué)始發(fā)明無(wú)遺蘊”，最終集理學(xué)之大成，完成了對舊儒學(xué)的改造。這樣，自二程到朱熹經(jīng)過(guò)眾多弟子的傳播和發(fā)揮，終于形成了一套系統的新儒學(xué)思想體系，被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。南宋寧宗末年，統治者開(kāi)始尊崇理學(xué)，程朱理學(xué)取得正統官學(xué)地位，成為取代漢以來(lái)傳統舊儒學(xué)而占統治地位的思想。

 

　　到了近現代，理學(xué)作為官學(xué)雖早已成為歷史，但在長(cháng)時(shí)期崇尚理學(xué)的背景下所形成的各種禮儀、規制，大都沿襲下來(lái)，成為中國傳統文化習俗的一部分。如有關(guān)生育、婚娶、喪葬等方面的鄉風(fēng)民俗，不少仍是《朱子家禮》之制。其他如現在所說(shuō)的“天理難容”、“理該如此”、“理所當然”等，其實(shí)都是理學(xué)的影響或造就。所有這些，若追根求源的話(huà)，就不能不追到二程，追到傳播其學(xué)說(shuō)的伊川書(shū)院。

 

　　伊川書(shū)院作為私人講壇勝地，對理學(xué)的形成和傳播所起的作用不容忽視，它對今天的教育以及思想文化的形成仍有借鑒價(jià)值。

 

　　發(fā)表于《人民日報》海外版2003年8月18日第七版