洛陽(yáng)太學(xué)自東漢至北朝，歷經(jīng)數百年，在中國教育史上堪稱(chēng)奇葩。太學(xué)內部有嚴格的管理、一流的師資、以儒學(xué)為主的教育內容、良好的學(xué)風(fēng)，與政治有著(zhù)緊密聯(lián)系。因此它雖然根植在封建專(zhuān)制的土壤中，但其孕育的優(yōu)秀精神如師范精神、高度的政治使命感等精神[1]，對當時(shí)的社會(huì )及后世產(chǎn)生了深遠的影響。東漢末年太學(xué)生運動(dòng)就是太學(xué)生高度政治使命感精神的體現。東漢末年，主荒政謬，外戚、宦官交替專(zhuān)政，他們及其黨羽公行賄賂，貪贓枉法，搜刮錢(qián)財，政治非常黑暗。飽讀儒家經(jīng)典，以天下為己任的士大夫集團，勇敢地承擔起匡正時(shí)弊，挽狂瀾于既倒的歷史使命。他們不畏強權，視死如歸，以各種方式同黑暗勢力進(jìn)行斗爭。在京師洛陽(yáng)就讀的太學(xué)生們，以極大的政治熱情投身于其中。他們或上書(shū)請愿聲援朝中官僚反宦官的斗爭，或利用清議針砭時(shí)弊，斗爭規模宏大，影響遍及社會(huì )各階層。東漢末年太學(xué)生運動(dòng)與朝中官僚的斗爭相結合，激蕩成一股洶涌澎湃的潮流，有力地沖擊了黑暗的專(zhuān)制統治，譜寫(xiě)了我國歷史上第一次大規模學(xué)生運動(dòng)的歷史篇章。深入考察這場(chǎng)學(xué)生運動(dòng)，就會(huì )發(fā)現，它所具有的這些特點(diǎn)，與東漢太學(xué)教育有著(zhù)深刻地聯(lián)系。學(xué)術(shù)界雖然早已有人關(guān)注東漢太學(xué)生運動(dòng)，但多是一般敘述性的描述，或是從太學(xué)政治特點(diǎn)出發(fā)分析太學(xué)生運動(dòng)的原因，很少有人從學(xué)校教育的角度分析。本文試從東漢太學(xué)教育的規模、教育的原則及學(xué)風(fēng)等方面考察其與東漢太學(xué)生運動(dòng)特點(diǎn)的內在聯(lián)系，力圖揭示東漢學(xué)生運動(dòng)鮮明特性的原因。

 

　　一、教育規模的擴大、生員出身的多樣化，使太學(xué)生運動(dòng)不僅規模大而且能夠產(chǎn)生廣泛的社會(huì )影響。

 

　　自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，兩漢統治者十分重視文教事業(yè)。董仲舒從政治理論的高度指出：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。”[2]《董仲舒傳》太學(xué)是為統治者培養人才，推行教化的重要場(chǎng)所。所以，它的建設備受統治者的關(guān)注。公元前124年，西漢為已設的五經(jīng)博士配置五十弟子員以傳授知識、研究學(xué)問(wèn)，另外還有若干“受業(yè)如弟子者”。此后，隨著(zhù)儒學(xué)日益在政治生活中占據主導地位，太學(xué)的規模、人數與日俱增：“昭帝時(shí)舉賢良文學(xué)，增博士弟子員滿(mǎn)百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一經(jīng)者復。數年，以用度不足，更為設員千人，郡國置五經(jīng)百石卒吏。成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學(xué)弟子少，于是增弟子員三千人。”[2]《儒林傳》太學(xué)人數從開(kāi)始時(shí)的五十到一百、二百、一千、三千，規模有增無(wú)減。東漢則更是興盛。光武帝劉秀愛(ài)好儒學(xué)，統一戰爭尚未全面結束，已在洛陽(yáng)城南開(kāi)陽(yáng)門(mén)外建太學(xué)，還親臨太學(xué)獎勵。明帝、章帝及和帝重視太學(xué)教育。雖然安帝時(shí)期太學(xué)出現了暫時(shí)的衰敗，但順帝時(shí)，接受了翟酺要求修繕太學(xué)的上書(shū)，“乃更修橫宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室。”[3]《儒林傳》質(zhì)帝本初元年后“自是游學(xué)增盛，至三萬(wàn)余生”。[3]《儒林傳》也就是說(shuō)太學(xué)生人數已增加到三萬(wàn)多人。

 

　　太學(xué)中良好充備的學(xué)習條件、博士名儒的專(zhuān)門(mén)講授以及富于前途的各地諸生的切磋討論，吸引了來(lái)自全國的士人。同時(shí)，太學(xué)與政權本身、政治上層有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它會(huì )通過(guò)“學(xué)選”等方式，較為便利地把太學(xué)生輸送到國家官僚隊伍中去。東漢時(shí)，官吏中太學(xué)生的比例已經(jīng)相當高了，因此太學(xué)強烈地吸引著(zhù)來(lái)自更廣泛階層士人地加入。太學(xué)建立之初，主要生員來(lái)源于社會(huì )平民階層，太學(xué)生大多出身貧寒。像兒寬“貧無(wú)資用，嘗為弟子都養”[2]《兒寬傳》；匡衡“家貧，庸作以供資用”。[2]《匡衡傳》西漢平帝時(shí)，王莽專(zhuān)政“增元士之子得受業(yè)如弟子，勿以為員”，[2]《儒林傳》官僚子弟開(kāi)始進(jìn)入太學(xué)讀書(shū)。東漢前期也規定一定等級的官僚子弟享有進(jìn)入太學(xué)學(xué)習的特權。質(zhì)帝本初元年，“自大將軍至六百石，皆遣子受業(yè)”。[3]《孝順沖質(zhì)帝紀》高層官僚子弟大量涌入太學(xué)。

 

　　來(lái)源于社會(huì )各界層，擁有三萬(wàn)多人的太學(xué)在當時(shí)已是一個(gè)規模相當龐大的群體。這一數字即使在東漢人口數最多的桓帝永壽三年（共56，486，856口[4]）也是可觀(guān)的比例，更何況這個(gè)作為國家的官僚后備軍的群體學(xué)習的是儒家經(jīng)典，能博通古今，并擁有以天下為己任的情懷和高度的政治使命感，因此他們集體的言行對社會(huì )和政治的影響十分重大?；傅塾琅d元年（153年）七月，宦官趙忠葬父僭越禮制，用玉匣、偶人、玙璠等隨葬。冀州刺史朱穆命郡吏發(fā)墓剖棺。趙忠讒言誣陷，于是穆被下廷尉，輸作左校。太學(xué)生劉陶率數千太學(xué)生到皇宮前請愿，為穆申辯，聲稱(chēng)：“愿黥首系趾，代穆校作。”[3]《朱穆傳》桓帝不得已，赦免了朱穆。延熹五年（162年）黃甫規平羌有功，宦官徐璜、左悺向他敲詐勒索不成，誣陷以侵沒(méi)軍餉之罪，輸作左校。于是太學(xué)生張風(fēng)等三百余人到皇宮前上書(shū)請愿，黃甫規得以赦免。清議對社會(huì )的影響更為廣泛，袁宏《后漢紀》卷二十二載：“是時(shí)太學(xué)生三萬(wàn)余人，皆推先陳蕃、李膺，被服其行。由是學(xué)生同聲，競為高論，上議朝政，下議卿士。范滂、岑晊之徒，仰其風(fēng)而扇之。于是天下翕然，以藏否為談。”清議（特別是富有號召力的名士的言論）對人物的品評能決定一個(gè)人在社會(huì )中的地位，如名震京師的郭太的評論：“其所善，則風(fēng)騰雨驟，改價(jià)易姿；其所惡，則摧頓陸沈，士人不齒。”[7]P474《正郭》當時(shí)的士人更是將李膺的認可稱(chēng)為登龍門(mén)“士有被其容接者，名為登龍門(mén)”。[3]《黨錮列傳》官僚貴族們也畏懼清議而與名士們交結“自公卿以下，莫不畏其貶議，屣履到門(mén)”。[3]《黨錮列傳》清議甚至還左右著(zhù)朝廷和各級政府部門(mén)的選士，一旦得到輿論嘉評，便立即身價(jià)倍增，平步青云?！逗鬂h書(shū)·符融傳》載“時(shí)漢中晉文經(jīng)、梁國黃子艾，并恃其才智，炫曜上京，臥托養疾，無(wú)所通接。洛中士大夫好事者，承其聲名，坐門(mén)問(wèn)疾，猶不得見(jiàn)。三公所辟召者，輒以詢(xún)訪(fǎng)之，隨所臧否，以為與奪”。

 

　　二、“學(xué)仕結合”的教育原則，決定了太學(xué)生高度的政治熱情。

 

　　漢代的教育制度是統治者接受董仲舒的建議而創(chuàng )立的。董仲舒在天人三策中明確地指出了興辦太學(xué)的目的。他認為：實(shí)現儒家仁德政治的根本是實(shí)行教化，因為教化如堤防一樣能起到約束人的作用：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也”；實(shí)行教化的途徑是：“立大學(xué)以教于國，設庠序以化于邑”。[2]《董仲舒傳》即在中央到地方都建立學(xué)校，就可以：“漸民以仁，摩民以誼，節民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也”[2]《董仲舒傳》。太學(xué)是傳播文化知識和道德禮儀的場(chǎng)所，是對民眾進(jìn)行教化的基地。同時(shí)，董仲舒還指出，太學(xué)還擔負著(zhù)為統治者培養人才的任務(wù)，因為貫徹仁德政治的關(guān)鍵在于執政者的素質(zhì)。求賢、任賢、養賢應該是統治者的職責“夫不素養士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也，故養士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也”。[2]《董仲舒傳》從太學(xué)培養出來(lái)的知識分子通過(guò)擔任封建官僚，從而擔當起教化人民的重任，并將統治者的意旨貫徹到普天之下。太學(xué)興建的目的決定了它教育原則是“學(xué)仕結合”。

 

　　作為向社會(huì )輸送人才的重要基地，太學(xué)的培養目標首在政治管理者。自從叔孫通建議“能通一藝以上，補文學(xué)掌故缺；其高第可以為郎中，太常籍奏。”[2]《儒林傳》開(kāi)辟了太學(xué)生入仕的門(mén)徑后，政府不斷地擴大這一門(mén)徑。平帝時(shí)開(kāi)三科，“甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學(xué)掌故云”。[2]《儒林傳》使得飽學(xué)之士源源不斷進(jìn)入統治機構中。東漢初太學(xué)的考試設甲乙兩科，到了中后期，學(xué)生能通曉多種經(jīng)典，不再墨守一家之說(shuō)，于是質(zhì)帝時(shí)，規定不再分科，歲試只取高第“歲滿(mǎn)課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人”。[3]《質(zhì)帝紀》桓帝時(shí)，由于太學(xué)人數激增，舊的考試辦法已不能適應當時(shí)的需求，因此廢止了取官的名額限制，以通經(jīng)多少作為錄用遷升的標準，并更定課試辦法，兩年一試。學(xué)生通過(guò)考試取得一定的科品，獲得相應的官職后，仍可以參加下屆考試以獲得更高的等級和官品?！段墨I通考·卷四十·學(xué)校一》記載：“永壽二年，詔復課試諸生，補郎舍人。其后復制，學(xué)生滿(mǎn)二歲試，通二經(jīng)者，補文學(xué)掌故。其不能通二經(jīng)者，須后試，復隨輩試之，通二經(jīng)者亦得為文學(xué)掌故。其已為文學(xué)掌故者滿(mǎn)二歲試，能通三經(jīng)者擢其高第為太子舍人。其不得第者后試，復隨輩試，第復高者亦得為太子舍人。已為天子舍人，滿(mǎn)二歲試，能通四經(jīng)者，擢其高第為郎中。其不得第者后試，復隨輩試，第復高者亦得為郎中。滿(mǎn)二歲試，能通五經(jīng)者，擢其高第補吏，隨才而用。其不得第者后試，復隨輩試，第復高者亦得補吏。”

 

　　東漢的統治者還注重太學(xué)對大眾的教化功能，“建武五年，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容，備之于列，服方領(lǐng)矩步者，委它乎其中”。[3]《儒林傳》“明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。”[3]《儒林傳》皇帝經(jīng)常性的在太學(xué)舉行鄉射典禮儀式，在當時(shí)洛陽(yáng)引起了轟動(dòng)效應，“冠帶縉紳之人，環(huán)橋門(mén)而觀(guān)聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計”。[3]《儒林傳》學(xué)校教育目的、學(xué)校本身極強的政治性，使得太學(xué)生對政治有著(zhù)強烈的使命感。

 

　　然而，東漢中后期，皇權為了維護權力的平衡，扶植宦官勢力進(jìn)入官僚隊伍。特別是延熹二年（159年）桓帝與單超等五侯誅滅梁冀后，“自是權歸宦官，朝廷日亂矣”。[3]《桓帝紀》宦官及其黨羽們把持了從中央到地方各級領(lǐng)導崗位：“子弟支附，過(guò)半于州國”，“兄弟姻親皆宰州臨郡”，“父兄子弟皆為公卿列校，牧守令長(cháng)，布滿(mǎn)天下”，“父子兄弟被蒙尊榮，素所親厚布在州郡，或登九列，或據三司”。[3]《宦者列傳》他們對有限官僚資源地搶占，很大程度上堵塞了太學(xué)生或通過(guò)考試入仕，或將來(lái)卒業(yè)后被察舉、征辟入仕的道路。這些把持政權的宦官們，他們在生活奢侈腐化“南金、和寶、冰紈、霧縠之積，盈仞珍藏；嬙媛、侍兒、歌童、舞女之玩，充備綺室。狗馬飾雕文，土木被綈繡”；[3]《宦者列傳》在政治上任用小人，結黨營(yíng)私，陷害忠良，政治黑暗，“構害明賢，專(zhuān)樹(shù)黨類(lèi)。其有更相援引，希附權強者，皆腐身熏子，以自衒達。同敝相濟，故其徒有繁，敗國蠹政之事，不可單書(shū)”。[3]《宦者列傳》這樣的現實(shí)政治對于那些在儒家思想熏陶下成長(cháng)起來(lái)的太學(xué)生們來(lái)說(shuō)是不能容忍的。因為他們以修身勵志，保持高尚的道德操行為行為準則，以實(shí)現仁政為政治理想。對自身出路和對社會(huì )政治的憂(yōu)患，使得他們再也無(wú)法靜心書(shū)齋“讀經(jīng)”而是轉向積極地“問(wèn)政”。

 

　　三、東漢太學(xué)的學(xué)風(fēng)，形成了學(xué)生運動(dòng)獨特的斗爭方式。

 

　　首先，漢代經(jīng)學(xué)傳授中嚴格的師法家法，形成了尊師重教的學(xué)風(fēng)，從而出現經(jīng)師有難，學(xué)生救助的現象。清皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說(shuō)在；“前漢重師法，后漢重家法。先有師法，而后能成一家之言。師法者，溯其源，家法者，衍其流。”儒學(xué)大師對經(jīng)典各有不同的解釋?zhuān)纬闪瞬煌?ldquo;師法”。他們的學(xué)生在師法基礎上豐富和發(fā)展了本學(xué)派的經(jīng)學(xué)體系，形成了不同的“家法”。家法師法雖有不同，但都以先師傳下來(lái)的經(jīng)文和經(jīng)說(shuō)作為尊奉的楷模。因此無(wú)論官學(xué)私學(xué)都強調師長(cháng)的權威和學(xué)生的服從，尊師重教蔚然成風(fēng)，經(jīng)師和學(xué)生的關(guān)系日益緊密。在學(xué)術(shù)上，學(xué)生必須恪守師法家法；在政治上，依靠師長(cháng)，以圖仕近；在日常生活中，學(xué)生除了對師長(cháng)恭敬有禮外，還負有各種義務(wù)。如師長(cháng)去世，弟子門(mén)生無(wú)論身處何方、居何職，均有奔喪服喪的義務(wù)。郭林宗死后，“四方之士千余人，皆來(lái)會(huì )葬”，[3]《郭太傳》太尉黃瓊的葬禮上，“四方名豪會(huì )帳下者六七千人”。[3]《申屠蟠傳》《后漢書(shū)·獨行傳》載：“戴封字平仲，濟北剛人也。年十五，詣太學(xué)，師鄮令東海申君。申君卒，送喪到東海，道當經(jīng)其家。父母以封當還，豫為娶妻。封暫過(guò)拜親，不宿而去。還京師卒業(yè)”。師長(cháng)蒙難，學(xué)生會(huì )全力相救。楊政之師范升因事入獄，“政乃肉袒，以箭貫耳，抱升子潛伏到旁，候車(chē)駕”，受驚的兵士“舉弓射之，猶不肯去，旄頭又以戟叉政，傷胸，政猶不退”，[3]《儒林傳》最終為師解難。經(jīng)師歐陽(yáng)歙因貪污下獄，“諸生守闕為歙求哀者千余人，至有自髡剔者”。[3]《儒林傳》特別到了東漢中后期，學(xué)術(shù)日益超越了門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，惡劣的政治環(huán)境和對政治的憂(yōu)患使各門(mén)派經(jīng)師和學(xué)生們在反對宦官的共同目標下更廣泛地聯(lián)系起來(lái)。他們相互交游，共同討論政治，批評時(shí)弊?；鹿俚茏永涡薜恼_告正說(shuō)明了這一現象：“（李）膺等養太學(xué)游士，交結諸郡生徒，更相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風(fēng)俗。”[3]《黨錮列傳》因此，面對朱穆、黃甫規這些憂(yōu)國憂(yōu)民、反對宦官的經(jīng)師的落難，劉陶、張風(fēng)振臂一呼，太學(xué)生云集響應，不惜冒死上書(shū)救助。

 

　　其次，交游之風(fēng)與問(wèn)辯學(xué)風(fēng)相結合，是清議之風(fēng)得以在太學(xué)盛行的必要條件。

 

　　交游的學(xué)風(fēng)是東漢士人們在游學(xué)的過(guò)程中到處結交的行為和風(fēng)氣。游走他鄉求師問(wèn)學(xué)的游學(xué)之風(fēng)至西漢就開(kāi)始了，而士人之間交往蔚成氣候則形成在東漢后期。東漢后期，察舉選官過(guò)程中日益注重人際關(guān)系[5]P429—431：權富子弟通過(guò)“請托”之門(mén)得以任官，“今當涂之人，既不能昭練賢鄙，然又卻于貴人之風(fēng)指，脅以權勢之屬托，請謁闐門(mén)，禮贄輻湊，迫于目前之急，則且先之。此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進(jìn)也”。[6]P93-94《本政》為了使自己的親厚之人得辟召、獲職位，貴戚、權臣常常主動(dòng)向有關(guān)人員推薦；士大夫的相互薦舉十分頻繁。陽(yáng)嘉以來(lái)，三公掌握選舉大權，“每有選用，輒參之掾屬，公府門(mén)巷，賓客填集，送去迎來(lái)，財貨無(wú)已”。[3]《郎顗傳》名士們對人物的品評也被作為辟舉的重要依據。察舉選官中這種傾向的出現，深刻地影響了整個(gè)社會(huì )的風(fēng)氣。被別人了解和垂青需要創(chuàng )造機會(huì )，廣泛的人際交往就成為展示自己的最好的平臺，“漢世將傾，世務(wù)交游”。[7]P475《正郭》太學(xué)的學(xué)風(fēng)也受到這一世風(fēng)的影響，熙攘于途的奔走造訪(fǎng)、迎來(lái)送往的存問(wèn)酬答代替埋頭書(shū)齋的苦讀經(jīng)書(shū)，“章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”。[3]《儒林列傳》太學(xué)生們走出狹小的私人生活圈，開(kāi)始與社會(huì )各界層人士交往。符融經(jīng)常賓客盈室，其鄰舍諸生常自守，不務(wù)交游，人們以之為奇，“今京師英雄四集，志士交結之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固”。[3]《循吏列傳》符融這番話(huà)描繪出漢末太學(xué)不肯專(zhuān)心學(xué)業(yè)，迎合以結交為重社會(huì )風(fēng)氣的學(xué)中情形。在人際交往的持續擴大發(fā)展中，四處流動(dòng)、游走的生活方式，大大增加了士人從全國各地交會(huì )在一起的機會(huì )，推動(dòng)士人社交活動(dòng)不斷發(fā)達、興旺。一次次盛大的社交場(chǎng)合和聚會(huì )，不僅使他們獲取更多的時(shí)政、人品高下的信息，更為他們談?wù)撜?、臧否人物提供了絕佳的場(chǎng)所。

 

　　清議所以能被太學(xué)生接受并很快在太學(xué)流行開(kāi)來(lái)，是因為它與漢代太學(xué)中盛行問(wèn)難辯詰的學(xué)習方式而形成的善談?wù)搶W(xué)風(fēng)相契合。光武帝時(shí)，常朝會(huì )命公卿博士名儒相互問(wèn)難，“正旦朝賀，百僚畢會(huì )，帝令群臣能說(shuō)經(jīng)者更相難詰，義有不通，輒奪其席以益通者”，[3]《儒林傳》戴憑就曾因解經(jīng)不窮而重坐五十余席。章帝時(shí)大會(huì )群儒于白虎觀(guān)，為統一五經(jīng)經(jīng)義，使經(jīng)師相互辯詰問(wèn)難。王充也從堅持真理的角度提倡問(wèn)難辯論，他在《論衡·問(wèn)孔篇》中提出“核道要義，證定是非也”，認為這是求學(xué)的目的。他主張師生問(wèn)難，贊揚漢代博士與弟子相互詰難的教學(xué)方法是“極道之深”的有效方法。太學(xué)中盛行以辯論方式進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究與爭論。特別是東漢后期，太學(xué)人數劇增，而教師相對較少，學(xué)生有充裕的課外自學(xué)時(shí)間，為他們相互討論、切磋學(xué)問(wèn)提供了十分有利的條件。那些善談?wù)摰膶W(xué)生受到大家的推崇。井大春“少受業(yè)太學(xué)，通五經(jīng)，善談?wù)?，故京師為之語(yǔ)曰：‘五經(jīng)紛論井大春’”[3]《逸民傳》；符融與李膺相見(jiàn)，李膺“輒絕它賓客，聽(tīng)其言論。融幅巾奮袖，談辭如云，膺每捧手嘆息”。[3]《符融傳》因此，始于甘陵周、房?jì)尚召e客朋徒之間的相互譏議和汝南、南陽(yáng)二郡對其太守及屬吏品評的人事議論之風(fēng)（參見(jiàn)《后漢書(shū)·黨錮列傳》），能夠與太學(xué)生善議論的特點(diǎn)相契合，很快蔚成風(fēng)氣，“流言轉入太學(xué)，諸生三萬(wàn)余人，郭林宗、賈偉節為其冠，并與李膺、陳蕃、王暢更相褒重。學(xué)中語(yǔ)曰：‘天下?？钤Y，不畏強御陳仲舉，天下俊秀王叔茂’。又渤海公族進(jìn)階、扶風(fēng)魏齊卿，并危言深論，不隱豪強。”[3]《黨錮列傳》對志同道合者大加頌揚，互相題拂，激揚名聲，同時(shí)品核公卿，裁量執政，形成具有廣泛深刻社會(huì )影響力的政治議論。

 

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　　[７]楊照明?！侗阕油馄９{》（下冊）[M]。北京：中華書(shū)局，1997。

 

　　原載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2006年第3期。