科舉制創(chuàng )始于隋，但由于隋祚短促，它的完善和程式化便不得不在唐代完成?？婆e制分為常舉和制舉兩大類(lèi)。常舉主要有明經(jīng)科和進(jìn)士科，固定在春天舉行，而制舉則是皇帝根據實(shí)際需要臨時(shí)設立的一些科目。洛陽(yáng)在唐代、武周和五代做過(guò)都城，舉辦過(guò)科舉活動(dòng)，本文對此進(jìn)行考察，并揭示貫穿于其中的河洛文化的支配地位。

 

　　一

 

　　唐太宗于貞觀(guān)十一年（637）在洛陽(yáng)宮詔令河北、淮南諸州長(cháng)官，搜訪(fǎng)當地孝悌淳篤、兼閑時(shí)務(wù)，儒術(shù)該通、可為師范，文辭秀美、才堪著(zhù)述，明識治體、可委字民，以及志行修立、為鄉里所推者，由官府提供車(chē)輛，舉薦到洛陽(yáng)宮，“當隨其器能，擢以不次”。[①]這還不是嚴格意義的制舉，但卻拉開(kāi)了洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的序幕。十年后，他下詔次年二月東赴泰山封禪，后因河北鬧水災而取消，“其朝集使及選舉人等，前令詣洛陽(yáng)宮，可依常年集限，并赴京師”。[②]這是洛陽(yáng)一次落空了的科舉活動(dòng)。

 

　　唐高宗在位期間七幸洛陽(yáng)，累計11年，洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)因緣時(shí)會(huì )，開(kāi)始活躍起來(lái)。顯慶二年（657）他初幸洛陽(yáng)，就正式改稱(chēng)為東都，規定洛州官員階品并準京師長(cháng)安所在地雍州，并下詔選拔武將，劉仁愿中第。龍朔二年（662）又在洛陽(yáng)設置國子監，以滿(mǎn)足貴族和高級官員的子孫上學(xué)應試之需。上元元年（674）他又幸洛陽(yáng)，年底，皇后武則天建議明經(jīng)科按照策問(wèn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》的辦法，加試《老子》。次年初高宗批準，并且令進(jìn)士科也加試《老子》策問(wèn)。雖然武則天建周后取消這一做法，但玄宗又發(fā)展成為道舉，可見(jiàn)洛陽(yáng)對此事的奠基作用。制舉須皇帝親自過(guò)問(wèn)，調露元年（679）十二月，高宗在洛陽(yáng)武成殿接見(jiàn)岳牧（地方官）舉人，問(wèn)天陣、地陣、人陣是什么意思。武陟縣尉員半千答道：兵書(shū)多說(shuō)天陣指星宿孤虛，地陣指山川向背，人陣指偏伍彌縫；自己以為不然。“夫師出以義，有若時(shí)雨，得天之時(shí)，此天陣也；兵在足食，且耕且戰，得地之利，此地陣也；三軍使兵士如父子兄弟，得人之利，此人陣也。三者去矣，將何以戰？”[③]高宗非常欣賞，擢為上第。次年，他又在洛陽(yáng)批準考功員外郎劉思立關(guān)于明經(jīng)進(jìn)士加試帖經(jīng)的建議，此后遂成為制度?？梢?jiàn)科舉制一些做法的創(chuàng )立成型，與洛陽(yáng)有關(guān)，是河洛文化的新內涵。

 

　　不僅如此，唐高祖建唐次年（619）下了一道詔令，指出“八卦初陳，九疇攸敘”是中華文明的濫觴。古人認為，八卦即河圖，《洪范》九疇即洛書(shū)。相傳伏羲祭祀黃河，有龍馬負圖自黃河中出；上天賜大禹洛書(shū)，由神龜背負，自洛河中出?！兑?middot;系辭上》所謂“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指的這個(gè)傳說(shuō)。如果說(shuō)河圖洛書(shū)作為河洛文化源頭的說(shuō)法未免神秘朦朧的話(huà)，那么這道詔文的其它內容則是有案可稽的。詔文稱(chēng)周公和孔子為“二圣”，命長(cháng)安國子學(xué)各立廟一所，四時(shí)致祭。周公是歷史上最早主持建都洛陽(yáng)的人，詔文說(shuō)他制禮作樂(lè )，“起化二南”。[④]“二南”應指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》、《召南》?！吨苣稀肥锹尻?yáng)以南直至江漢地區的民歌，首篇《關(guān)雎》說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”唐代洛陽(yáng)人張說(shuō)認為這里的“河”即是洛河。他的《離會(huì )曲》說(shuō)：“何處送客洛橋頭，洛水泛泛中行舟?？蓱z河樹(shù)葉萎蕤（按：依照文意，應為葳蕤），關(guān)關(guān)河鳥(niǎo)聲相思。”盡管太宗初期停祭周公，升孔子為先圣，但科舉制以周孔之教為理論核心的做法卻不曾改變。這可看出科舉制與河洛文化的關(guān)系。

 

　　二

 

　　高宗長(cháng)駐洛陽(yáng)，弘道元年（683）十二月在洛陽(yáng)去世，此后，武則天又以皇太后和大周皇帝的身份繼續駐洛20年，洛陽(yáng)改稱(chēng)為神都，成為全國的政治中心。關(guān)于洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)，清人徐松《登科記考》只有兩年記載兩都錄取進(jìn)士。永昌元年（689）條首次記載和永泰元年（765）條，都注云《唐摭言》、《冊府元龜》、《舊唐書(shū)》等典籍以?xún)啥钾暸e始于唐代宗永泰元年的說(shuō)法是錯誤的。這仍然使人感到疑惑，永昌元年是否為洛陽(yáng)常舉的起始年份？未注兩都貢舉者是否仍在長(cháng)安開(kāi)科取士？尚須做些辨析。其一，政治中心穩定在洛陽(yáng)后，負責科舉活動(dòng)的機構也就固定在洛陽(yáng)辦公，當然沒(méi)有必要在常舉時(shí)間長(cháng)途跋涉，到已被冷落起來(lái)的長(cháng)安主持科舉考試，因而常舉應同制舉一樣，在洛陽(yáng)舉行。其二，進(jìn)士試題有時(shí)體現地方色彩。據《登科記考》，唐玄宗開(kāi)元二十五年（737），以《花萼樓賦》為試題，花萼樓在長(cháng)安興慶宮；唐代宗大歷十年（775）東都洛陽(yáng)以《龜負圖詩(shī)》為試題，即上說(shuō)河圖洛書(shū)。垂拱元年（685），武則天在洛陽(yáng)臨朝稱(chēng)制已經(jīng)一年，策問(wèn)進(jìn)士的試題就批評前代建都“輕茲中土，棄九洛而不營(yíng)”，還以《九河銘》為作文試題。九河是黃河下游諸多支流的總稱(chēng)，而洛陽(yáng)北的孟津小浪底是黃河最后一個(gè)峽谷，因而是黃河下游的起點(diǎn)。因此，這年的常舉可斷定是在洛陽(yáng)舉行的，這比徐松所說(shuō)永昌元年早四年，那么，永昌元年當然不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份。其三，登科記以京師舉行常舉為常態(tài)，不必出注，只注明行在或其它地點(diǎn)的錄取活動(dòng)。武則天執政時(shí)期未注兩都者，當然可看作是在京師舉行的，而當時(shí)的京師是神都洛陽(yáng)。但長(cháng)安有貴族和官吏居住，其子孫在當地上學(xué)，不妨考慮在長(cháng)安舉行小規模的常舉，這一活動(dòng)可能由西京留守主持。

 

　　我雖然提出早于永昌元年四個(gè)年頭的垂拱元年洛陽(yáng)即有科舉活動(dòng)的說(shuō)法，但垂拱元年是不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份呢？《唐會(huì )要》卷75《東都選》條有則資料說(shuō)：唐高宗永徽元年（650），“始置兩都舉，禮部侍郎官號，皆以?xún)啥紴槊?，每歲兩地別放及第。自大歷十二年（777）停東都舉，是后不置”。奇怪的是，博學(xué)多聞如徐松，所撰《登科記考》引用了不少《唐會(huì )要》的資料，卻根本不提這則資料。我起初以為徐松治學(xué)審慎嚴謹，大概由于未發(fā)現具體事例，認為是不曾執行的動(dòng)議，故而不錄，后來(lái)發(fā)現這里另外幾則資料也未提及，而其它書(shū)籍中有關(guān)選舉的資料并未因缺乏實(shí)例而舍棄，這才推測或者他使用的《唐會(huì )要》版本不同，缺少《東都選》的內容，或者他偶然疏忽，造成遺珠之失。但這時(shí)科舉活動(dòng)是由吏部的考功員外郎主持的，這則資料怎么說(shuō)“禮部侍郎官號，皆以?xún)啥紴槊?rdquo;？制度不合，恐有問(wèn)題。據彭慶生先生《陳子昂詩(shī)注》（四川人民出版社1981年版）所附《陳子昂年譜》：調露元年（679），陳子昂由家鄉梓州射洪縣（今四川省射洪縣）赴京師長(cháng)安，游太學(xué)，次年在東都洛陽(yáng)應進(jìn)士舉落第，著(zhù)有《落第西還別劉祭酒高明府》、《落第西還別魏四懍》等詩(shī)。這比垂拱元年早五年，可見(jiàn)垂拱元年也不是洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的起始年份。

 

　　現在再來(lái)考察一下武則天時(shí)期洛陽(yáng)科舉活動(dòng)的主要內容，這可分為四點(diǎn)加以論述。

 

　?。ㄒ唬┪鋭t天把科舉活動(dòng)和執政柄、革唐命緊密結合起來(lái)，以察輿論，收人望?！兜强朴浛肌肪?記載，她臨朝稱(chēng)制之初，策問(wèn)時(shí)就徑直稱(chēng)“朕”，說(shuō)“五運因循，明王由之革命”，“莫不母子相承，終始交際”；還多次以“周”、“漢”對舉。她后來(lái)改唐為周，有其父曾封周?chē)囊蛩?，然而其心跡可說(shuō)由來(lái)已久。應試者的對策，口徑不一致。有人稱(chēng)她為“圣母皇帝陛下”，并以女?huà)z和姬姓的周朝為典，歌頌她“掩媧后以稱(chēng)尊，邁姬任而蒞政”；但多數人只是謹慎地稱(chēng)她為“皇太后陛下”，“母臨黔首，子育蒼生”?？梢?jiàn)立即改朝換代，條件還不成熟。她于是考慮收買(mǎi)人心。天授元年（690），她大搜遺賢，各地近萬(wàn)人來(lái)洛陽(yáng)應制舉，她到城南門(mén)樓親自臨試，還將最好的對策試卷復寫(xiě)后頒示朝集官員和外族來(lái)賓，“以光大國得賢之美”。[⑤]這一年，她還在洛城殿策問(wèn)貢士，數日才完畢，開(kāi)貢士殿試的先河。不過(guò)，這只是在宮殿里行考功員外郎之事，與后代省試之上的殿試含義不同。稱(chēng)帝年余，她又接見(jiàn)各地貢士，不管賢愚，一律提拔，授予試鳳閣舍人、給事中、試員外郎、侍御史、補闕、拾遺、校書(shū)郎等職，以至于當時(shí)有“補闕連車(chē)載，拾遺平斗量”[⑥]之誚。長(cháng)壽二年（693），有人上書(shū)說(shuō)：“比年以來(lái)，天下諸州所貢物，至元日皆陳在御前，惟貢人獨于朝堂拜列”，是“貴材而賤義，重物而輕人”，因而“請貢舉人至元日引見(jiàn)，列在方物之前”。[⑦]她接受這一批評建議，表示出對人材的尊重。這些做法實(shí)際上突破了武則天參政奪權的狹隘目的，使科舉制發(fā)揚光大，增大了它在社會(huì )生活中的比重。

 

　?。ǘ┪鋭t天注意調整儒釋道三教關(guān)系，突出儒學(xué)的經(jīng)世致用功效。她當初建議科舉加試《老子》，說(shuō)老子李耳是李唐皇室的始祖，《老子》是“圣教”，這有媚唐的成分。改唐為周后，她便調整政策，長(cháng)壽二年（693）令貢舉人學(xué)習自己編撰的《臣軌》，而停試《老子》?！冻架墶返膬热輳臅?shū)名可推知是當臣子的行為準則，這是儒家的君臣關(guān)系規范。她因佛教制造理論依據而登極，但對佛教偏重于利用，從屬于世俗利益，并非一味信仰偏袒。長(cháng)壽三年制舉策問(wèn)說(shuō)：佛教僧侶“蘭艾因而或糅，玉石由是難甄”，若令沙汰，“恐乖智海之宏規”，但為了“王化”，請問(wèn)“施張之術(shù)，去就何從？”薛稷答道：對于混入僧籍中的不良分子，要讓他們自新、還俗，國家應控制佛教的發(fā)展，提倡在家出家當居士。[⑧]體現了國家對宗教的管理。這樣，儒學(xué)在科舉活動(dòng)中的統治地位便牢不可破，用以熏陶、選拔經(jīng)世致用的人材。

 

　?。ㄈ┪鋭t天首創(chuàng )武舉，拓寬了科舉制的領(lǐng)域。唐高宗初幸洛陽(yáng)，曾詔令官吏舉薦“勇冠三軍，翹關(guān)拔山之力，智兼百勝，緯地經(jīng)天之才”，以及“賞纖善而萬(wàn)眾悅，罰片惡而一軍懼”[⑨]的人材。這是選拔武將的制舉。長(cháng)安二年（702），武則天下令各州練習武藝者，每年按明經(jīng)、進(jìn)士例舉選，這便成了常舉。這時(shí)，她剛幸長(cháng)安不久，次年又回洛陽(yáng)，武舉的具體實(shí)施當然是在洛陽(yáng)?？紤]到她長(cháng)駐洛陽(yáng)30年，其政治生涯與洛陽(yáng)密切相關(guān)，武舉應看作是河洛文化的一個(gè)組成部分。

 

　?。ㄋ模┪鋭t天強調和發(fā)揮了河洛文化的主導作用。她批評前代定都不重視洛陽(yáng)，已見(jiàn)上述，然后她就定都神都事征求應試者的意見(jiàn)。天授元年（690）制舉策問(wèn)說(shuō)：“河洛建受圖之所”，“定都考室，斯焉是崇”。[⑩]這與李唐首崇長(cháng)安的關(guān)中本位政策截然不同，是政權更迭中難免出現的現象。應試者也就不斷地稱(chēng)頌洛陽(yáng)和河洛文化。張說(shuō)這次答道：“陛下……據河洛之規模”，“軒后魚(yú)圖之水，建邦設都；周公龜墨之地，考堂作室”。[11]證圣元年（695），孫嘉之進(jìn)士對策又說(shuō)：“自龍馬出河，爰分八卦，靈龜薦洛，乃見(jiàn)九疇。文字以興，典謨斯起。”[12]直到唐末，進(jìn)士黃滔應試雜文《人文化天下賦》還是在說(shuō)中華文化“肇自河龜見(jiàn)，洛書(shū)陳”。[13]可見(jiàn)唐人對此深信不疑。然而最可注意者是唐人沈既濟的一段話(huà)，說(shuō)武則天參政執政的幾十年間，“公卿百辟無(wú)不以文章達，因循日久，浸以成風(fēng)”。以至于到唐玄宗時(shí)期，“太平君子唯門(mén)調戶(hù)選，征文射策，以取祿位，此行己立身之美者也。父教其子，兄教其弟，無(wú)所易業(yè)。大者登臺閣，小者任郡縣，資身奉家，各得其足。五尺童子恥不言文墨焉。是以進(jìn)士為士林華選，四方觀(guān)聽(tīng)，希其風(fēng)采，每歲得第之人，不浹辰而周聞天下”。[14]可見(jiàn)科舉制在武則天時(shí)期臻于完備，形成規模，社會(huì )上選定進(jìn)士出路蔚成風(fēng)氣。這是武則天時(shí)期河洛文化的新內涵，進(jìn)士科作為科舉制的重要參與部分，影響中國政治生活長(cháng)達一千余年，其支配地位是勿庸置疑的。

 

　　三

 

　　唐玄宗生于洛陽(yáng)，登極后五次幸洛，在洛陽(yáng)有不少科舉活動(dòng)。開(kāi)元五年（717），他詔令各州所貢明經(jīng)、進(jìn)士赴長(cháng)安后，應組織起來(lái)到國子監拜謁先師孔子，學(xué)官為他們講解儒經(jīng)，回答疑問(wèn)，五品以上的朝請官和朝集使前往觀(guān)禮。開(kāi)元二十四年，舉人和主考官鬧糾紛，他詔令科舉的主持機構由吏部改為禮部，官員由吏部考功員外郎改為禮部侍郎。這些制度在長(cháng)安實(shí)施，但詔文都是玄宗在洛陽(yáng)下的，因而洛陽(yáng)是這些制度的出臺處。他還多次在洛城南門(mén)樓親試制舉人，有文藻宏麗、賢良方正、武足安邊、高才沉淪草澤自舉、智謀將帥等科。他還在洛陽(yáng)為《孝經(jīng)》作注，頒布全國。

 

　　唐代宗也生于洛陽(yáng)，永泰元年（765）置兩都貢舉?！杜f唐書(shū)·賈至傳》和《新唐書(shū)·選舉志》都說(shuō)頭一年禮部侍郎賈至因時(shí)艱歲歉，奏請應舉士人分赴兩都考試。這當然是直接原因。此外，我們還應注意當時(shí)的民族格局、政治形勢，以及代宗對洛陽(yáng)的看法。開(kāi)元二十四年玄宗回長(cháng)安后，厭于巡幸之苦，再不東幸洛陽(yáng)了，這意味著(zhù)削弱了洛陽(yáng)臨制東夏和屏障長(cháng)安的功能。安史之亂所以能那么肆虐，與鉆了這個(gè)空子有關(guān)。唐廷勉強平定了叛亂，接受安史降將當華北地區節度使，大致穩定了形勢。而吐蕃卻乘機侵占了河隴地區，甚至在廣德元年（763）深入京畿，迫使代宗東避陜州。代宗這時(shí)曾考慮遷都洛陽(yáng)，因郭子儀等人諫阻而罷休。次年賈至建議兩都分試，與代宗重視洛陽(yáng)的想法暗合，因而批準。于是賈至改授尚書(shū)左丞，主持長(cháng)安的貢舉，洛陽(yáng)由禮部侍郎主持。后來(lái)長(cháng)安由禮部侍郎負責，洛陽(yáng)則改由東都留守負責。兩都試題不同，如大歷九年（774）長(cháng)安試《元日望含元殿御扇開(kāi)合詩(shī)》，洛陽(yáng)試《清明日賜百僚新火詩(shī)》。兩都考試時(shí)間不統一，大抵洛陽(yáng)晚些，有時(shí)會(huì )放到年底?！兜强朴浛肌肪?0說(shuō)十一月下旬試雜文，十二月三日在天津橋放雜文榜。但格式一致，詩(shī)賦都限制韻部和字數。這樣實(shí)行了11年，到大歷十年（775），禮部侍郎常袞上疏以為貢舉人和應制舉者不同，應該按照舊章，謁見(jiàn)有司、先師和皇帝，建議取消洛陽(yáng)貢舉，貢士一律集中到長(cháng)安考試。代宗批準，次年起便停止了洛陽(yáng)的貢舉活動(dòng)。

 

　　高宗在洛陽(yáng)設置的國子監，和長(cháng)安的國子監分別稱(chēng)為東監、西監。后來(lái)，洛陽(yáng)又設置了國子館、太學(xué)、四門(mén)館、廣文館、律館、書(shū)館、算館和崇玄學(xué)等，但設于何時(shí)，史籍失載，僅知玄宗時(shí)已有?！缎绿茣?shū)·選舉志》記載唐憲宗元和二年（807）規定兩京崇玄學(xué)以外各學(xué)館生員的人數，洛陽(yáng)少于長(cháng)安，這是洛陽(yáng)官員子孫少于長(cháng)安的緣故，但保證了常舉各科的生源。

 

　　《冊府元龜》卷640注云：大歷十一年代宗批準常袞的建議，“是后不置東都貢舉”。上引《唐會(huì )要》那則資料也說(shuō)：“自大歷十二年停東都舉，是后不置。”這個(gè)說(shuō)法是錯誤的。唐文宗大和元年（827）七月曾下敕：“今年權于東都置舉，其明經(jīng)進(jìn)士任使東都赴集。其上都國子監舉人，合在上都試及節目未盡者，委條流聞奏。”八月，禮部奏：“上都國子監、宗正寺、鴻臚寺舉人，并請待東都考試畢，卻回就上都考試。”[15]于是次年春就由禮部侍郎崔郾在洛陽(yáng)主持考試，試題為《緱山月夜聞王子晉吹笙詩(shī)》。詩(shī)題體現了地方色彩。緱山在洛陽(yáng)東側，屬洛州緱氏縣（今偃師市境內），王子晉是所謂仙人，李白《感遇》詩(shī)說(shuō)他“得道伊洛濱”。這次京兆人杜牧在洛陽(yáng)考中進(jìn)士后，立即趕回長(cháng)安，又考中制舉賢良方正能直言極諫科，得意之極，賦《贈終南蘭若僧》詩(shī)，自吹“兩枝仙桂一時(shí)芳”。但這次是權宜之計，并沒(méi)有堅持下去。

 

　　唐代洛陽(yáng)最后的科舉活動(dòng)是在唐昭宗和唐哀帝時(shí)。這時(shí)，宣武鎮節度使朱全忠勢力在河南崛起，滅唐建梁，勢在必行。天復四年（904），朱全忠脅迫昭宗遷至洛陽(yáng)，成為傀儡。昭宗下詔讓各地官員察訪(fǎng)舉薦懷才抱德隱遁山林和武藝絕倫湮沉卑賤者，許諾將待以不次之位，但這已完全沒(méi)有意義。當年，朱全忠殺昭宗，立哀帝，從次年起直至唐亡，連續三年在洛陽(yáng)開(kāi)科取士。這名義上是皇帝在選拔人材，實(shí)際上是朱全忠在分化組合勢力，演習顯示自己的實(shí)力。他曾奏進(jìn)士高第劉匡圖是河中判官劉崇的兒子，恐涉群議，請禮部取消，禮部只好照辦。不過(guò)，我們拋開(kāi)政權更替的內容不管，依然能看到洛陽(yáng)和河洛文化同唐代科舉活動(dòng)的密切聯(lián)系，是與唐代相始終的。

 

　　四

 

　　朱全忠建后梁，以開(kāi)封為東京，洛陽(yáng)為西京。他在位后期駐在洛陽(yáng)，開(kāi)平三年（909）、四年，在洛陽(yáng)下詔搜訪(fǎng)賢良，認為非才不治，得士則昌，各地人材將試其所長(cháng)，待以不次。但這時(shí)的中央衙署在開(kāi)封，科舉的考試、錄取都在開(kāi)封舉行。后唐以李唐的后繼者自居，滅梁后以洛陽(yáng)為京師，一直在洛陽(yáng)實(shí)行科舉制。此后的晉、漢、周都以開(kāi)封為東京，洛陽(yáng)仍稱(chēng)西京，科舉活動(dòng)集中到開(kāi)封舉行。但據《登科記考》卷26，后晉建立后的第九年，即開(kāi)運元年（944），考中進(jìn)士的孟賓于有詩(shī)云：“兩京游寺曾題榜，五舉逢知始看花。”證以后周廣順三年（953）權知貢舉徐臺符奏：“今后舉人須取本鄉貫文解，若鄉貫阻隔，只許兩京給解”，我疑心后晉曾在洛陽(yáng)開(kāi)科取士，至少在洛陽(yáng)進(jìn)行過(guò)選拔試。

 

　　五代洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)可論述者有以下三點(diǎn)：

 

　?。ㄒ唬┨莆淖跁r(shí)，鄭覃厭惡進(jìn)士華而不實(shí)，奏請取消進(jìn)士科。文宗拒絕，說(shuō)：“輕薄敦厚，色色有之，未必獨在進(jìn)士。此科置已二百年，亦不可遽改。”[16]鄭覃長(cháng)于經(jīng)學(xué)，就奏請由奧學(xué)宿儒校定儒經(jīng)，按東漢蔡邕刻碑洛陽(yáng)太學(xué)的先例，刻石經(jīng)作為標準定本，以糾正民間流傳儒經(jīng)的文字錯訛現象，并用以抑制進(jìn)士浮華。開(kāi)成二年（837），由鄭覃負責，刻成石壁九經(jīng)，共160卷，65萬(wàn)余字，114塊，立于長(cháng)安國子監。儒經(jīng)是各級學(xué)校的教科書(shū)，為科舉制所依據。后唐定都洛陽(yáng)，長(cháng)安石經(jīng)無(wú)法利用，長(cháng)興三年（932）二月，后唐明宗采納宰相馮道、李愚的建議，令判國子監田敏組織博士儒生將長(cháng)安石經(jīng)抄寫(xiě)、?？?，雕版印刷，頒示天下，其它雜本一律廢除。將近五年后，后唐滅亡，后晉、后漢、后周依次繼立。至后周廣順三年（953）六月，田敏進(jìn)呈九經(jīng)雕版，九經(jīng)印本的完成便成了國子監由洛陽(yáng)移入開(kāi)封的事。雕版印刷的發(fā)明是對中國文明的一大貢獻，后唐這次，是雕版印刷發(fā)明以來(lái)政府主持印刷書(shū)籍的第一次實(shí)踐，而這又與洛陽(yáng)的科舉活動(dòng)分不開(kāi)，完全有理由說(shuō)，這是河洛文化史上的一個(gè)里程碑。

 

　?。ǘ┖筇普D科舉制，對童子科的年齡和業(yè)務(wù)水平，進(jìn)士科的考試內容，復核錄取程序，春關(guān)、冬集、聞喜宴、關(guān)宴等活動(dòng)的經(jīng)費提供，杜絕請托和結黨營(yíng)私的辦法，謝恩地點(diǎn)等等，都作了規定。但進(jìn)士浮華由來(lái)已久，革弊未見(jiàn)成效?！杜f五代史·馮道傳》說(shuō)：工部侍郎任贊嗤笑馮道“若急行，必遺下《兔園策》”?！锻脠@策》又名《兔園冊府》，是為舉子應試而編的書(shū)，因而自設問(wèn)對，引經(jīng)史為訓注，鄉村學(xué)校用于教授兒童，由于普及到家藏一本的程度，人們多不以此書(shū)為貴。馮道還擊任贊道：此書(shū)是名儒編集，自己能諷誦；“中朝士子止看文場(chǎng)秀句，便為舉業(yè)，皆竊取公卿，何淺狹之甚耶！”任贊十分羞愧。

 

　?。ㄈ┪宕至褧r(shí)期，南方各國雖然割據一方，但名義上仍然尊奉中原朝廷，不斷進(jìn)獻方物，聽(tīng)取號令，中原朝廷也對各國統治者授官封爵，加以羈縻?？婆e制是其中精神維系的一個(gè)方面。吳越、南唐、后蜀、南漢等國，都規模不同地立學(xué)校、開(kāi)貢舉，這既是中原行政手段的輻射，又是母體文化的子體布局。同時(shí)，也有一些割據區域的舉子來(lái)洛陽(yáng)應試。上文提到的孟賓于，即來(lái)自南方割據區?！短撇抛觽?middot;孟賓于傳》記載：孟賓于是連州人，連州治所在今廣東省連縣。他編集自己所作詩(shī)文百篇，獻給李若虛侍郎。李若虛非常欣賞，于是“采獵佳句，記之尺書(shū)，使賓于馳詣洛陽(yáng)，致諸朝達，聲譽(yù)藹然，留寓久之”?？歼M(jìn)士之前，孟賓于先投詩(shī)給主考官禮部侍郎符蒙，詩(shī)云：“那堪雨后更聞蟬，溪隔重湖路七千。憶得故園楊柳岸，全家送上渡頭船。”符蒙相見(jiàn)恨晚，于是錄取為進(jìn)士。“時(shí)已敗六舉矣”，這便是他在洛陽(yáng)“留寓久之”的具體時(shí)間?？贾羞M(jìn)士后，他到南唐去做官。這則記載還說(shuō)他一位姓李的同榜進(jìn)士稱(chēng)他“昔日聲塵喧洛下，近來(lái)詩(shī)價(jià)滿(mǎn)江南”，就是指的他這段經(jīng)歷?！兜强朴浛肌肪?5記載，后唐同光四年（926）在洛陽(yáng)考中進(jìn)士者有張緯，并引《十國春秋》說(shuō)：“閩人張緯，入中朝應舉。”研究這一現象，只有展開(kāi)歷史的進(jìn)程，結論才能醒豁。這里先上溯到前代，做點(diǎn)逆向考察。匈奴貴族劉淵，幼年曾隨上黨人崔游學(xué)習經(jīng)史百家和孫吳兵法，后以任子身份長(cháng)住西晉首都洛陽(yáng)，交游漢族官僚。他曾說(shuō)：“吾每觀(guān)書(shū)傳，常鄙隨、陸無(wú)武，絳、灌無(wú)文。”[17]隨何、陸賈是西漢著(zhù)名的謀臣，周勃、灌嬰是西漢著(zhù)名的武將。劉淵自詡文武雙全，高出他們一籌，足證洛陽(yáng)作為東漢、曹魏、西晉的首都以來(lái)，所保留的中原傳統文化，對游牧族的熏陶、改造作用。南北朝時(shí)期，北方是少數族統治區。北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，推行漢化政策，使以鮮卑族為主體的各少數族迅速走上封建化道路，被漢族和漢文化同化。蕭梁的陳慶之在建康嘖嘖稱(chēng)嘆道：“自晉宋以來(lái)，號洛陽(yáng)為荒土。此中謂長(cháng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則。”[18]這表明河洛文化的統治地位和生命力，得到南北各族人民的承認和肯定。

 

　　現在再看五代之后的情況。北宋繼后周之后，仍以開(kāi)封為東京，但宋太祖一直想遷都洛陽(yáng)，直到開(kāi)寶九年（976）巡幸洛陽(yáng)，還有這個(gè)想法。他說(shuō)：“西遷者無(wú)它，欲據山河之勝，而去冗兵，循周漢故事，以安天下。”由于大臣們不同意遷都，他只好表示“姑從之”。[19]金占領(lǐng)開(kāi)封，滅掉北宋，南宋人的詩(shī)詞在描述開(kāi)封淪陷和北上抗金收復失地時(shí)，卻喜歡以洛陽(yáng)和河洛作為代指。文及翁《賀新郎·西湖》說(shuō)：“回首洛陽(yáng)花世界，煙渺黍離之地。”《黍離》是《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》中的一篇，古人認為西周滅亡之后，一位大夫偶過(guò)故都鎬京，見(jiàn)宗廟宮室蕩然無(wú)存，原址已成一片農田，長(cháng)滿(mǎn)莊稼，不禁彷徨感傷，作了這首詩(shī)。鎬京即西安，與洛陽(yáng)不相干，文及翁用這一典故代指北宋滅亡，開(kāi)封淪陷、衰敗。其實(shí)，他原本可以用合乎平仄要求的其它詞匯來(lái)替換“洛陽(yáng)”，而直說(shuō)開(kāi)封，諸如泛指可用京師、京華、帝城，特指可用東京、汴京，代指可用梁園、夷門(mén)，甚至長(cháng)安，等等。岳飛《送紫巖張先生北伐》說(shuō)：“長(cháng)驅渡河洛，直搗向燕幽。”河洛與燕幽對舉，兩者所指地區不同。他的《滿(mǎn)江紅·登黃鶴樓有感》卻只說(shuō)：“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”這里若改“清河洛”為“收河朔”，平仄韻部皆合。河朔地區在河洛地區以北，泛指黃河以北地區。在唐代，安祿山在幽州起兵叛亂，杜甫《壯游》詩(shī)便說(shuō)：“河朔風(fēng)塵起”；唐廷接受叛亂將領(lǐng)投降，安排為藩鎮節度使，幽州（盧龍）藩鎮和另外兩個(gè)河北、山東的藩鎮統稱(chēng)為河朔三鎮。由此可知，河朔的概念包括幽燕在內。岳飛若說(shuō)“收河朔”，自然包含了“清河洛”的意思。同樣，陳亮《念奴嬌·登多景樓》說(shuō)：“河洛腥膻無(wú)際”；方岳《水調歌頭·平山堂用東坡韻》說(shuō)：“醉眼渺河洛，遺恨夕陽(yáng)中。”可見(jiàn)他們寧說(shuō)“洛陽(yáng)”，不說(shuō)開(kāi)封，寧說(shuō)“河洛”，不說(shuō)河朔，足證洛陽(yáng)和河洛在他們心中的份量有多么重，這是歷史形成的洛陽(yáng)和河洛文化的地位使其然的。這樣，我們對五代分裂時(shí)期與河洛文化相表里的科舉制在洛陽(yáng)所發(fā)揮的主導作用，所產(chǎn)生的中華民族的凝聚力和向心力，以及為此后祖國再度統一所提供的推波助瀾功效，也就可以認為是意料中的事了。

 

　?。ㄔd《洛陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報》1991年第1期，

 

　　修訂稿載《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報》2001年第1期）

 

　　[①]《全唐文》卷6《令河北淮南諸州舉人詔》。

 

　　[②]《全唐文》卷8《停封禪詔》。

 

　　[③]《冊府元龜》卷643。

 

　　[④]《全唐文》卷1《令國子學(xué)立周公孔子廟詔》。

 

　　[⑤]《大唐新語(yǔ)》卷8。

 

　　[⑥]《資治通鑒》卷205。

 

　　[⑦]《冊府元龜》卷639。

 

　　[⑧]《登科記考》卷3。

 

　　[⑨]《全唐文》卷12《令百官各舉所知詔》。

 

　　[⑩]《文苑英華》卷477。

 

　　[11]《張燕公集》卷11。

 

　　[12]《登科記考》卷4。

 

　　[13]《登科記考》卷24。

 

　　[14]《通典》卷15《選舉典三》。

 

　　[15]《冊府元龜》卷641。

 

　　[16]《舊唐書(shū)》卷173《鄭覃傳》。

 

　　[17]《晉書(shū)》卷101《劉元海載記》。

 

　　[18]《洛陽(yáng)伽藍記》卷2。

 

　　[19]《續資治通鑒長(cháng)編》卷17。