洛陽(yáng)出土“黃神”、“治都總攝”道教法印考

趙振華

（洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心，河南  洛陽(yáng)  471023）

摘要：道教法印是道教文化的重要組成部分，洛陽(yáng)發(fā)現甚少，較難識別。漢“黃神”印是早期道士護身和施法之寶物，對研究道教歷史文化具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。國內首次發(fā)現的“治都總攝之印”，以出土文物證實(shí)了傳世道教文獻的有關(guān)記載。

關(guān)鍵詞：黃神；治都總攝；法印；道教

現存的道教官印、名號印、法印是道教文化的重要組成部分。道家認為法印的法力無(wú)邊，能夠降魔驅邪，遇難呈祥。而傳世無(wú)多，且較難識別。洛陽(yáng)發(fā)現甚少，此介紹兩件頗為罕見(jiàn)而具有明顯時(shí)代文化特征的中國古代道教法印。

一“黃神”印

“黃神”一詞，始見(jiàn)于先秦、多見(jiàn)于兩漢文獻，指黃帝。《淮南子?覽冥訓》云：“西老折勝，黃神嘯吟。”高誘注：“黃帝之神，傷道之衰，故嘯吟而長(cháng)嘆也。”[1]班固《幽通賦》云：“黃神邈而靡質(zhì)兮，儀遺讖以臆對。”應劭曰：“黃，黃帝也。作占夢(mèng)書(shū)。邈，遠也。言黃神邈遠，無(wú)所質(zhì)問(wèn)，依其遺讖文，以胸臆為對也。”[2]黃帝為五天帝之一，中央之神。《禮記?月令》云：“中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。”鄭玄注：“此黃精之君，土官之神，自古以來(lái)，著(zhù)德立功者也。”[3]

漢代道教以“黃神”為具備無(wú)限法力之神，將“黃神”之形象、文辭雕刻入印，隨身佩帶守護其身，辟邪降魔、消災解厄，或稱(chēng)之為厭勝印。《抱樸子》云：“或問(wèn)：‘為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？’抱樸子曰：‘古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著(zhù)所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見(jiàn)新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥斷其道路，則不復能神矣。’”[4]且舉例說(shuō)，道士以“黃神越章”封泥擲潭降大黿為民除害的故事。

近年王育成編著(zhù)《道教法印令牌探奧》，為集大成的著(zhù)作，收錄黃神類(lèi)印章22方[5]，印面文字少則2字，多則5字。其中為“黃神”者4方：劉喜海《長(cháng)安獲古編》卷上著(zhù)錄泥印1方，郭裕之《續齊魯古封印攥》封泥1方，西北大學(xué)歷史系藏紅陶印1方，陜西歷史博物館藏陶印1方（圖一）。印章型體較小、使用通行文字，這是漢代道教法印特點(diǎn)。著(zhù)者對印章詳加考證后認為，“法印實(shí)物資料都是銅印，還沒(méi)有發(fā)現銅以外的材料，一部份封泥雖被人們稱(chēng)之為泥印或陶印，但其實(shí)都是塊形的封簡(jiǎn)用的鈐壓印文的封泥，并非法印實(shí)物本身。這一特征是在沿襲古代官印用料的基礎上形成的。”而洛陽(yáng)發(fā)現的這枚紅陶印，通體作臥虎形，昂首短項，張口露齒，凹腰鼓臀，腹鉆透孔，長(cháng)2.7、寬1.4、高1.8厘米。底外鼓，略近長(cháng)方形，面有陽(yáng)文隸書(shū)“黃神”（圖一，右），周飾窄邊，下部略殘。這是我們首次見(jiàn)到的立體雕刻的黃神印形象，從雕刻風(fēng)格和書(shū)法字體上看，這是件東漢時(shí)期的遺物。

漢代巫風(fēng)大暢，鬼道盛行，影響人民生活。洛陽(yáng)為當時(shí)的國都，或領(lǐng)風(fēng)氣之先。“黃神”為“太平道”、“五斗米道”的道徒所尊信，道教將民間崇拜信仰的神祗納入法印的印文，用其神威號令神人。這枚外形與漢代石刻“天祿”、“辟邪”類(lèi)似的“黃神”印是早期道士護身和施法之寶物，對研究道教歷史文化具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

圖一  1－4印引自《道教法印令牌探奧》，右洛陽(yáng)出土陶印

二 “治都總攝”印

洛陽(yáng)市文物工作隊藏有一方銅印，印面方形，邊長(cháng)6.8厘米，厚1.3厘米，曲篆兩行六字：“治都總攝之印”（圖二，右）。印背有長(cháng)方形握柄，高3厘米。柄端鐫一“上”字，以便掌正