摘要：心意六合拳是我國三大內家拳之一，首傳于河南洛陽(yáng)，歷經(jīng)近三百余載歲月的洗禮，已是一個(gè)普及華夏、遠播海外的中華武術(shù)代表性拳種。在洛陽(yáng)地區，該拳種長(cháng)期在回族中流傳，受到回族文化的影響，形成了獨特的演練風(fēng)格，且為保家衛國做出過(guò)貢獻。近代以來(lái)，該拳種逐漸傳播到漢族中，成為加強回漢團結、促進(jìn)文化交流的橋梁。當下，該拳種不僅入選了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，還走入大眾和校園，闡發(fā)著(zhù)全民健身的獨特價(jià)值。
關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)；心意六合拳；回族；口述史

基金項目  本文為國家社會(huì )科學(xué)基金項目“禮俗互動(dòng)：回漢民族交往交流交融研究”（項目編號：18XMZ022）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：馬錦丹（1978— ），男（回族），河南洛陽(yáng)人，哲學(xué)博士，洛陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師,主要從事回族歷史文化研究。
 
據目前國內學(xué)界一般的解釋?zhuān)谑鍪肥且运鸭褪褂每陬^史料來(lái)研究歷史的一種方法。口述史以記錄個(gè)人親述的生活和經(jīng)驗為主，重視從個(gè)人的角度來(lái)體現對歷史事件的記憶和認識^[1]。 由于許多民間事件并未被書(shū)面記載下來(lái)，只有靠口述的方法才能填補普通生活經(jīng)歷中那些沒(méi)有文字記載的空白；再者，口述歷史也包含著(zhù)受訪(fǎng)者對人生所經(jīng)歷事件的總結與評價(jià)、受訪(fǎng)者的認知和體驗，這些都為研究者提供了文化探討的空間。
從傳統武術(shù)的研究來(lái)看，絕大部分的歷史敘事都是采用宏大模式，對于練武人豐富的經(jīng)歷及鮮活的個(gè)案缺乏一定的描述，通過(guò)收集口述資料可以彌補其不足^[2]。 武術(shù)口述史研究有助于搶救武術(shù)活態(tài)史料、增強武術(shù)史學(xué)人文關(guān)懷、拓寬武術(shù)史研究范圍等，有重要的社會(huì )價(jià)值和文化價(jià)值^[3]。
據清朝嘉慶18年（1813年）修纂的《河南洛陽(yáng)縣志》記載，元朝時(shí)由中亞軍士組成的“回回營(yíng)”駐扎在洛陽(yáng)城內西北隅，還建有清真寺。元末明初，常遇春統領(lǐng)明軍于1368年在洛陽(yáng)塔兒灣（今瀍河回族區塔灣村）一帶與元軍展開(kāi)激戰。明軍擊潰元軍五萬(wàn)，史稱(chēng)“塔兒灣大捷”，后來(lái)參戰雙方均有回回士兵留居此地^[4]。 洛陽(yáng)回民繼承了先輩尚武之風(fēng)，從清朝康熙年間至今，在他們中間一直流傳著(zhù)一種剛猛兇悍的拳術(shù)：心意六合拳（簡(jiǎn)稱(chēng)心意拳）。此拳是中國傳統武術(shù)的代表性拳種，在武術(shù)史上影響深遠。
本文以口述史為研究視角，以洛陽(yáng)回族傳承的心意六合拳為研究對象，對其傳承人、見(jiàn)證人進(jìn)行全面走訪(fǎng)調研。運用文獻與口述相結合的方法，勾勒出心意六合拳在洛陽(yáng)的歷史脈絡(luò )，對其傳承方式、傳人情況、發(fā)展現狀等進(jìn)行考察，以探尋其文化意指及當代價(jià)值。
一、洛陽(yáng)心意六合拳的發(fā)源、傳承脈絡(luò )與代表人物
   （一） 發(fā)源
關(guān)于心意六合拳的創(chuàng )始人，一向有兩種說(shuō)法：岳飛或姬際可。最早提出“岳武穆創(chuàng )拳”這一觀(guān)點(diǎn)的是光緒20年托名戴隆邦所著(zhù)的《六合拳序》，但近年來(lái)有人考證該文系偽作。而明朝末年山西蒲州（今山西省永濟縣）西營(yíng)鄉尊村的姬際可（約1602-1684年）是心意六合拳的創(chuàng )始人這一說(shuō)法則有一些可靠的文獻和口述材料作為支撐。心意六合拳二祖“南山鄭氏”、三祖“河南府李”均有姓無(wú)名，或為隱士，或因當時(shí)政治環(huán)境的復雜而不宜道明身份。^[5]
“河南府李”的弟子、生活在清代康熙末年至乾隆中期的河南洛陽(yáng)回民馬學(xué)禮（1713-1789年）是公開(kāi)傳播心意六合拳的第一人，這在歷史上和當代得到了全國心意六合拳傳人及學(xué)術(shù)界的一致認可。
據馬學(xué)禮第6世孫馬振乾老人講：“馬學(xué)禮的家族最早居住在洛陽(yáng)馬坡村，后來(lái)遷居北窯村。他小時(shí)候家里很窮，是個(gè)放羊娃。” 13歲那年，馬學(xué)禮在洛陽(yáng)瀍河邊放羊時(shí)遇到一位老者（即隱士“河南府李”）。老者見(jiàn)他有習武的天賦，而且為人忠厚，便隱居在河畔“三井洞”道觀(guān)，暗中傳授他心意六合拳。7年之后，被人發(fā)現，老者不得不離去，臨走之時(shí)叮囑學(xué)禮不可傳播師父姓名，并讓他繼續苦練10年后去嵩山少林寺試功。馬學(xué)禮尊師命，苦練功夫，不敢有絲毫懈怠。10年之后，前往少林寺試功。他擊敗武僧，得到方丈稱(chēng)贊，囑咐他返回家鄉開(kāi)宗立派，傳拳授藝。學(xué)禮回到洛陽(yáng)后，因在少林較技取勝而聲名大振，在洛陽(yáng)人稱(chēng)“神捶馬學(xué)禮”。 他在親族子弟和清真寺的學(xué)生中挑選品行端正者教授拳法，從此，心意六合拳開(kāi)始在回族中傳播開(kāi)來(lái)。
   （二） 傳承脈絡(luò )
馬學(xué)禮對心意六合拳的傳播有開(kāi)山鑿石之功，他之后的傳承脈絡(luò )十分清晰。馬學(xué)禮的兩位外甥馬興、馬三元及當時(shí)在洛陽(yáng)清真寺念經(jīng)的南陽(yáng)人張志誠為其傳人。
馬三元后來(lái)入贅到許昌繁城，張志誠回到南陽(yáng)做了阿訇，他們兩位開(kāi)枝散葉，各有傳人。馬興則一直居住在洛陽(yáng)，他的拳術(shù)主要在洛陽(yáng)馬坡、塔灣、北窯、東關(guān)這四處回民聚居區傳承，后代傳人陸續將其傳播到洛陽(yáng)老城、伊川縣、新安縣等地的漢族群眾中。馬興把拳藝傳給兒子馬梅虎。馬梅虎傳劉萬(wàn)義、金樂(lè )、孫福生、張家盈、張四輩、孫茂才、張茂林、孫大來(lái)、孫黑義、巴誠義、馬文升、吳抓子（漢族）、權天才（漢族）、馬夢(mèng)樂(lè )等。孫福生傳丁克重、孫庭芝。馬夢(mèng)樂(lè )傳夏至誠（漢族）、陳明久（漢族）、金賴(lài)、海進(jìn)忠、孫順福、金黑彥、馬杰山等。丁克重傳丁明玉、丁文玉。孫順福傳孫遂亮、孫云成、金書(shū)通等。金黑彥傳馬宏憲、馬恒彬、馬德運、馬勝利、馬平虎、唐國臣（漢族）、金小維等。馬杰山傳孫友恒、馬世賢。孫友恒傳楊德民（漢族）、馬志平、班賢亮、馬鵬飛等。至今已經(jīng)傳至第9代。需要說(shuō)明的是，除了每一代的正式傳人外，自古到今洛陽(yáng)回族群眾中學(xué)習心意拳的人數很多，但他們中的大部分都只學(xué)一些基礎功夫，并未深入，所以不算入門(mén)弟子。馬興一脈拳法在洛陽(yáng)地區廣為流傳，而且形成了不同與其他支脈的獨特風(fēng)格，因此被稱(chēng)為“洛陽(yáng)心意六合拳”。
   （三） 代表人物
馬興（1754-1844年），字?zhù)Q佩，其先祖居住在洛陽(yáng)塔灣村馬家門(mén)，后來(lái)遷居到北窯村張家街。他自幼隨舅父馬學(xué)禮學(xué)習心意六合拳，攻讀詩(shī)書(shū)，兼習兵法，成年后曾在清軍綠營(yíng)中擔任都司，即正四品軍官。馬興是心意六合拳發(fā)展史上的重要人物。他把馬學(xué)禮所傳的基本拳法進(jìn)行了發(fā)展創(chuàng )新：除了繼承馬學(xué)禮原傳的唯一短套路“四把捶”外，又排練出許多長(cháng)短套路。馬興精通兵書(shū)戰策，他根據排兵布陣的特點(diǎn)，把心意六合拳的大部分動(dòng)作集中起來(lái)創(chuàng )編了一個(gè)綜合性套路“百花點(diǎn)將”。此套路剛猛迅疾、靈活多變，能夠使練習者從身法、力量、耐力等方面得到充分鍛煉。精壯少年堅持苦練一年以上，方能一氣呵成地將這個(gè)套路完整演練下來(lái)。馬興為此套路編有拳論：“打、打、打！練、練、練！久練實(shí)磨方好漢！”為了豐富和完善心意六合拳，馬興云游四方，廣交名師，切磋技藝，博采眾長(cháng)。晚年撰寫(xiě)了《心意六合拳譜》，完整地記錄了心意六合拳的全部?jì)热荨ｑR興門(mén)徒之翹楚為其子馬梅虎^[6]。
馬梅虎，字萬(wàn)貔，洛陽(yáng)北窯村張家街人，生于清嘉慶九年（1805年）農歷三月二十七日，卒于民國13年（1924年）農歷十月二十五日，享年119歲，是迄今為止心意六合拳傳人中最長(cháng)壽者，堪稱(chēng)武林壽星。馬梅虎從小跟父親學(xué)藝，領(lǐng)悟了拳法妙義，是心意六合拳歷史上又一關(guān)鍵人物。他曾在洛陽(yáng)東關(guān)、北窯等地的清真寺內興辦武學(xué)，選拔回民子弟收為門(mén)人。為使徒弟們擁有良好的武德，他制定了嚴格的門(mén)規：其一，寧可失傳，決不亂傳。規定凡忤逆不孝者、貪財如命者、逞能欺人者、貪酒好色者，一概不傳。其二，師不正不投，徒不正不收，為師者以嚴為要，教徒必成；為徒者敬師如父，其學(xué)必成。其三，無(wú)事不找事，有事先避事，遇事不怕事。其四，不求千式有，但求一招精；第五，武藝學(xué)成，絕不允許在街頭賣(mài)藝討錢(qián)^[7]。這些門(mén)規受到群眾的普遍稱(chēng)贊。
值得一提的是，自馬學(xué)禮起，百余年來(lái)，心意六合拳只在回族中傳授。馬梅虎打破這一規矩，開(kāi)始傳給漢族同胞。馬梅虎對心意六合拳的發(fā)展貢獻甚大，在洛陽(yáng)回漢群眾中享有聲望。馬梅虎時(shí)期，洛陽(yáng)心意六合拳的發(fā)展達到了高峰。
馬梅虎弟子中最杰出者為劉萬(wàn)義和馬夢(mèng)樂(lè )。
劉萬(wàn)義（1820-1918年），洛陽(yáng)塔灣村人，幼年跟隨舅父馬興習武。馬興去世后，表兄馬梅虎代父傳藝。劉萬(wàn)義不到30歲即成高手，曾接受南陽(yáng)穰東清真寺水觀(guān)瀾阿訇的邀請前去教拳，使心意六合拳在南陽(yáng)開(kāi)花結果。劉萬(wàn)義的女兒大翠從小隨父習武，是心意六合拳歷史上罕見(jiàn)的女杰。
馬夢(mèng)樂(lè )（1867-1947年），字挺宣，洛陽(yáng)塔灣村人。他是馬梅虎宗師的小徒弟，同時(shí)也得到舅父劉萬(wàn)義的精心指導，拳藝大進(jìn)，功至精純。馬夢(mèng)樂(lè )性格剛烈，嫉惡如仇，曾打敗過(guò)靈寶縣虢州街地頭蛇王泰和洛陽(yáng)老城四眼井街惡霸陳丙須^[8]。
金黑彥（1923-1986年），洛陽(yáng)塔灣村人，自幼師從馬夢(mèng)樂(lè )，是其關(guān)門(mén)弟子。他練功異常刻苦，深得老師喜愛(ài)。金黑彥一直陪伴師父帶在身邊，從未離開(kāi)，馬夢(mèng)樂(lè )把平生所學(xué)盡授于他，他和大師兄夏至誠是馬夢(mèng)樂(lè )最得意的兩名弟子。馬夢(mèng)樂(lè )曾在其他弟子面前夸獎金黑彥說(shuō)：“黑彥身輕體健，靈巧無(wú)比，賽似猿猴，頭猛、肩勇、手毒、腳疾，無(wú)一處不妙，實(shí)為心意拳之大幸啊！”金黑彥傳徒授藝非常認真嚴格，強調細節，完整地把傳襲下來(lái)的拳術(shù)教授給了弟子們。洛陽(yáng)心意六合拳能夠正確流傳至今，金黑彥起著(zhù)決定性作用^[9]。 金黑彥身法輕捷，精于技擊。大約在1940年代，他與師兄馬杰山一起趕馬車(chē)跑運輸。某日在郊外遇到一個(gè)歹徒劫道，金黑彥用一招“單把”將此人打倒，人事不省，師兄弟二人把他搶救過(guò)來(lái)之后方才離去。1950年代末，金黑彥隨洛陽(yáng)回民鉆探隊去西安交通大學(xué)勘探，遇到該校體育系一位拳擊教練。二人切磋時(shí)，金氏用“隔把”將對方凌厲的進(jìn)攻一一化解，隨后發(fā)一記“望眉斬”將其擊倒，教練起身后表示佩服，兩人結為好友。
金黑彥的大弟子為洛陽(yáng)東關(guān)人馬宏憲（1934-2017年）。他全面繼承了心意拳的內容，是當代洛陽(yáng)心意拳代表人物。他輕易不顯露身手，除非遇到不平之事。1969年某日，馬宏憲去醫院看病，見(jiàn)一個(gè)無(wú)賴(lài)對一位女醫生糾纏不休。他上前好言相勸，此流氓仍不罷休。無(wú)奈之下，馬宏憲用功夫將其教訓了一下，此人連連求饒，表示再不敢滋事。1988至1990年馬宏憲先后擔任洛陽(yáng)市回族武術(shù)館館長(cháng)、瀍河民族學(xué)校武術(shù)教練，不遺余力培養心意六合拳接班人^[10]。
二、洛陽(yáng)心意六合拳的拳理與風(fēng)格
   （一） 拳理：象形取意、六合為法
據洛陽(yáng)心意六合拳歷代拳師口傳：“何為心意六合拳？心似猿猴意似馬，四班喝彩一時(shí)霎。二人當面來(lái)對打，有人解開(kāi)心意理，氣死猿猴臥死馬。心為本身意為功，一身之意蓋為中，拳為身法之綜也（或拳為身法妙六合）。” 心意，指的是心思、意念。練習心意六合拳，要求心思要像猿猴一樣靈活，意念要像烈馬一樣迅猛。六合，指手與足合，肘與膝合，肩與胯合，此為外三合；心與意合，意與氣合，氣與力合，此為內三合。關(guān)于“六合”還有另外一種解釋?zhuān)簱囊饬先?ldquo;動(dòng)靜論”中提到“心一動(dòng)而萬(wàn)物生，其理流行于外，發(fā)之于六合之遠，無(wú)所不生，無(wú)所不有……”此處的“六合”指的是上下和四方，泛指天地或宇宙。心思、意念在天地間自由穿梭流動(dòng)，實(shí)現天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界，以此境界來(lái)調息吐納、行拳走勢。
在具體拳法動(dòng)作上，取龍、虎、鷹、鷂、燕、猴、馬、蛇、貓、雞十種動(dòng)物特長(cháng)特技之真意，仿其靈動(dòng)，編排在套路之中，以野馬盤(pán)槽、燕子洗泥、白蛇吐信等短小精悍的套路為代表。
   （二） 風(fēng)格：功大勢簡(jiǎn)、雄渾剛猛
洛陽(yáng)心意六合拳具有短毒勇猛、疾狠快利的特點(diǎn)，演練起來(lái)雷動(dòng)風(fēng)響，盡顯陽(yáng)剛之美。風(fēng)格雄渾質(zhì)樸，動(dòng)作簡(jiǎn)練實(shí)用，歷代拳師無(wú)不在實(shí)戰方面潛心鉆研，以期達到最佳技擊效果。
練拳時(shí)要求束身而起，長(cháng)身而落，強調肘不離肋，手不離心。比如其基本功“單把”，在練習時(shí)要求束身下蹲，兩臂成夾剪之勢，如抱一團，隨即后腿猛蹬，身子猝然彈起，前腳落地如楔橛。這就是拳譜上所講的“就如蛋，去如箭。”習練日久，能夠發(fā)出周身的整勁，具備火燒身之驚覺(jué)、觸而驚炸的爆發(fā)力^[11] 。技擊時(shí)要求側身而動(dòng)，身要逼人，步要過(guò)人，手足齊發(fā)，步到拳到。
心意六合拳在一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)期內主要在回族內部傳播，由于受到本民族文化的影響，歷代拳師都比較保守，力圖保持心意拳原傳的樣子，不愿意進(jìn)行改造和創(chuàng )新。所以洛陽(yáng)心意拳較好地保持了古樸的風(fēng)貌。正如馬夢(mèng)樂(lè )告訴弟子們的那樣：“咱這拳是老古董啊！”同時(shí)，“許多回族武術(shù)家所體現出的驍勇、剽悍的精神和性格，大大豐富了心意六合拳的思想意識與技法技藝。”^[12]“心意六合拳敦厚勇猛的獨特風(fēng)格的形成，回族特有的文化底蘊是其重要背景。”
三、 洛陽(yáng)心意六合拳的文化價(jià)值和社會(huì )價(jià)值
   （一） 文化價(jià)值：“中華屬性”與“民族特色”的有機統一
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統文化表現形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。武術(shù)作為中國人數千年思想智慧與實(shí)踐生活的結晶，是中華民族思維方式、精神價(jià)值和文化意識的反映。中國的武術(shù)世代相傳、綿延不絕，是華夏大地重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)^[13]。
“回族武術(shù)”是中華武術(shù)的重要組成部分，也是回族文化的表現形式之一，體現了回族群眾對其民族文化的歸屬感，以及對于中華傳統文化的高度認同感，是“中華屬性”與“民族特色”的有機統一^[14]。 “回族武術(shù)”的很多拳種都進(jìn)入了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。
洛陽(yáng)心意六合拳的拳理蘊含著(zhù)陰陽(yáng)、六合、動(dòng)靜、虛實(shí)等中國傳統哲學(xué)與兵法元素，套路的名稱(chēng)也體現了中華傳統文化的影響，比如“五福捧壽”、“蓮花點(diǎn)將”、“黑虎點(diǎn)將”等。同時(shí)其拳術(shù)的外在表現形式上有一些回族生活習慣的動(dòng)作，比如“四把捶”的起式是雙手捧在胸前的“接都哇”動(dòng)作。
（二） 社會(huì )價(jià)值：戰爭時(shí)期保家衛國 和平年代造福人民
    1．抗戰軍興 拳師報國
1933年，國民革命軍暫編88師駐扎在洛陽(yáng)。師長(cháng)為尋求武術(shù)教官，授意當地國術(shù)館王教練在東關(guān)三靈侯廟擺擂臺，馬夢(mèng)樂(lè )率領(lǐng)弟子徒孫前往打擂，派徒弟孫順福上臺。孫順福以閃電般的速度擊敗王教練，震驚眾人，師長(cháng)欲聘請他在部隊教拳。當時(shí)孫順福才20歲，馬夢(mèng)樂(lè )恐怕他年輕不能服眾，便派徒弟夏至誠、金賴(lài)、徒孫楊中和（漢族，夏至誠弟子）、陳明久和孫順福一起到部隊任武術(shù)教官。師部組織了武術(shù)隊，由武術(shù)教官傳授連長(cháng)和排長(cháng)拳術(shù)與刀術(shù)，他們再回去教士兵。隨后幾年間，暫編88師換防到豫東地區清剿土匪，拳師們隨軍轉戰各地，金賴(lài)、陳明久在戰斗中負槍傷。1937年抗日戰爭爆發(fā)，師長(cháng)囑咐拳師們返回家鄉繼續傳播武術(shù)，由他們培訓出來(lái)的將士們開(kāi)赴淞滬戰場(chǎng)抗擊日寇。
    2. 民族團結 全民健身
清朝末年至民國時(shí)期，由于受到封建反動(dòng)勢力挑唆，中原地區民族關(guān)系普遍緊張。但是在洛陽(yáng)地區，回漢數百年來(lái)和睦相處、時(shí)有聯(lián)姻。回族心意拳師敞開(kāi)胸懷，傳授漢族子弟，漢族拳師得藝后也把技藝傳給前來(lái)投師的回民。回漢之間或為師徒、或為師兄弟，彼此尊重，交流拳藝，感情甚篤，譜寫(xiě)了民族團結的佳話(huà)。
第4代拳師馬夢(mèng)樂(lè )曾在塔灣清真西寺和老城董家祠堂開(kāi)場(chǎng)收徒，教授回漢青年子弟。大弟子夏至誠是洛陽(yáng)老城漢族人，馬夢(mèng)樂(lè )非常喜愛(ài)他，當做親生兒子看待，經(jīng)常讓他吃住在自己家中，方便學(xué)藝。夏至誠家業(yè)殷實(shí)，不為生計所困，把大量時(shí)間用來(lái)練拳，據說(shuō)功夫已經(jīng)“超師”。馬夢(mèng)樂(lè )去世之前，特意囑托夏至誠要來(lái)清真寺送殯，并且允許他和其他回族弟子一起抬“塔布”（存放亡人尸體的木匣）到墳地。這在回族葬禮中是十分罕見(jiàn)的。按照回族習俗，參與抬“塔布”者必須是回民，馬夢(mèng)樂(lè )能夠對夏至誠突破回族傳統禮俗，說(shuō)明沒(méi)把他當做外人，師徒情誼超越了民族界限。后來(lái)，夏至誠創(chuàng )編“全捶”等套路，又把得自洛陽(yáng)邙山“呂祖庵”道士的板凳功、筷子功、掃把功加入心意六合拳體系，傳授給他的弟子們。
第6代拳師馬宏憲早年跟第3代拳師馬梅虎的關(guān)門(mén)弟子權天才（漢族）學(xué)習，后來(lái)又正式投在第5代拳師金黑彥門(mén)下，刻苦練功，終成一代宗師。
中華人民共和國成立以后，尤其是進(jìn)入改革開(kāi)放的新時(shí)期，洛陽(yáng)心意六合拳煥發(fā)出了新的光彩。從1987年開(kāi)始，第7代傳人孫友恒、馬世賢對洛陽(yáng)心意六合拳做了系統的文字整理工作，在《武林》、《中華武術(shù)》等國家級武術(shù)雜志上發(fā)表相關(guān)文章，洛陽(yáng)心意六合拳開(kāi)始為外界所知。1990年，他們受洛陽(yáng)市政府委托，接待了日本早稻田大學(xué)武術(shù)顧問(wèn)兼全日本中國武術(shù)協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)松田隆智為團長(cháng)、日本《空手道》月刊編輯長(cháng)生島裕為副團長(cháng)的日本武術(shù)代表團，后來(lái)又指導了一些韓國和日本的留學(xué)生。培養了大批弟子，在全國各級武術(shù)比賽中摘金奪銀、成績(jì)顯著(zhù)。
1991年4月，心意六合拳作為“洛陽(yáng)一絕”參加首屆洛陽(yáng)市民俗文化廟會(huì )文化展演，榮獲優(yōu)秀獎。1997年11月，為慶祝洛陽(yáng)市瀍河回族區建區40周年，心意六合拳參加大型活動(dòng)表演，并參加洛陽(yáng)電視臺“假日文化”欄目，通過(guò)新聞媒體進(jìn)行宣傳。1998年4月，在洛陽(yáng)第16屆牡丹花會(huì )文化廣場(chǎng)開(kāi)幕式上，心意六合拳榮獲表演一等獎。
洛陽(yáng)心意六合拳于2008年被授予“洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱(chēng)號。
2015年洛陽(yáng)心意六合拳研究會(huì )在洛陽(yáng)市瀍河回族區中窯清真寺內掛牌成立，第8代拳師馬志平擔任會(huì )長(cháng)。研究會(huì )旨在傳承和推廣洛陽(yáng)心意六合拳，目前已發(fā)展會(huì )員100多人，同時(shí)響應國家“全民健身”的號召，積極組織和參與社會(huì )活動(dòng)，教授業(yè)余學(xué)員600余人。2016年9月9日—11日在師父孫友恒的指導和眾師兄弟們的協(xié)助下，由馬志平會(huì )長(cháng)發(fā)起組織、研究會(huì )成功舉辦了“首屆華夏杯全國心意六合拳暨傳統武術(shù)邀請賽”，打破了心意六合拳在洛陽(yáng)無(wú)賽事的歷史。
馬志平2017年11月1日當選為洛陽(yáng)市瀍河回族區武術(shù)協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)，洛陽(yáng)心意六合拳研究會(huì )做為承辦方于11月18日—19日舉辦了瀍河回族區第一屆運動(dòng)會(huì )暨首屆全民健身(武術(shù))比賽。
2018年4月，瀍河回族區第三實(shí)驗小學(xué)成為洛陽(yáng)心意六合拳訓練基地。在當年的全民健身月活動(dòng)中，心意六合拳弟子們在瀍河回族區核桃園廣場(chǎng)進(jìn)行了武術(shù)展演。
第8代拳師楊德民，漢族，洛陽(yáng)市新安縣鐵門(mén)鎮人，河南省一級拳師，新安縣武術(shù)協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)，師從孫友恒。他開(kāi)辦武館，受聘擔任縣職業(yè)高中和紫苑小學(xué)武術(shù)教練，多年來(lái)指導學(xué)生500多人，新安縣漢族群眾中也盛開(kāi)了心意拳之花。
一部心意六合拳史，正是回漢兩族武術(shù)家用自己的心血寫(xiě)成的。
四、結 語(yǔ)
首傳于洛陽(yáng)的心意六合拳，在中華武術(shù)史上具有重要地位和深遠影響。它的傳承和發(fā)展，不僅體現了回回民族勇猛尚武的性格，也彰顯了中華武術(shù)剛健有為的精神，而且以武術(shù)為紐帶實(shí)現了回漢民族的文化交流和族群和睦，有利于深化中華民族共同體意識和加強中華文化價(jià)值認同，是中華民族多元一體格局下文化共生的一個(gè)典型代表。
    在習近平總書(shū)記倡導復興中華傳統文化的時(shí)代背景下，在回漢兩族拳師的共同努力和廣大群眾的廣泛參與下，洛陽(yáng)心意六合拳一定會(huì )為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化書(shū)寫(xiě)新的精彩篇章。
注釋?zhuān)?/strong>
訪(fǎng)談對象：馬振乾；采訪(fǎng)人：馬錦丹（采訪(fǎng)人全為作者，下文略）；訪(fǎng)談地點(diǎn)：河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區北窯村買(mǎi)家街；訪(fǎng)談時(shí)間：2006年1月10日。
洛陽(yáng)瀍河回族區馬坡村、北窯村、塔灣村、東關(guān)大街四處回族聚居區眾鄉佬耆宿口傳。
“捶”在洛陽(yáng)方言中是“拳”的意思，從古至今洛陽(yáng)人一直把練習心意六合拳稱(chēng)為“蹦捶”。
本文提到的傳承人，除特別表明外，均為回族。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第7代傳人孫恒斌。訪(fǎng)談地點(diǎn)：河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區東關(guān)東城水郡小區。訪(fǎng)談時(shí)間：2018年11月4日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬宏憲。訪(fǎng)談地點(diǎn)：河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區東關(guān)春場(chǎng)街。訪(fǎng)談時(shí)間：2015年11月1日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第8代傳人馬志平。訪(fǎng)談地點(diǎn)：河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區北窯村。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年1月11日。
有清代遺留下來(lái)的石碑為證，上刻“清四品銜馬子端先”。此碑現存于馬興后裔家中，筆者曾去勘察過(guò)。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬平虎；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區塔西花園；訪(fǎng)談時(shí)間：2017年10月5日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬勝利。訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區小李村；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月11日。
同上。
訪(fǎng)談對象：心意六合拳名家李少成；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市澗西區嵩山路陽(yáng)光華苑；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月3日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬平虎；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區塔西花園；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月17日。
同上。
此處的“就”是洛陽(yáng)方言，乃“縮”之意。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬平虎；訪(fǎng)談地點(diǎn)：焦作市信慧實(shí)業(yè)公司；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月31日。
心意六合拳名家譚國璋在第二屆河南系心意六合拳懇談會(huì )上的發(fā)言，河南漯河，2005年12月24日。
訪(fǎng)談對象：孫孟（孫順福的孫子）；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區塔東村；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年2月15日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人馬勝利、第7代傳人馬安康。訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區小李村；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月4日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第6代傳人曹文慶（漢族，夏至誠關(guān)門(mén)弟子）、第7代傳人曹建軍（漢族，曹文慶之子）；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區恒大綠洲小區；訪(fǎng)談時(shí)間：2018年12月2日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第7代傳人馬世賢；訪(fǎng)談地點(diǎn)：洛陽(yáng)市瀍河回族區塔西村；訪(fǎng)談時(shí)間：2019年2月10日。
訪(fǎng)談對象：洛陽(yáng)心意六合拳第8代傳人馬志平。訪(fǎng)談地點(diǎn)：河南省洛陽(yáng)市瀍河回族區北窯村。訪(fǎng)談時(shí)間：2019年3月10日。
 
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Oral History and Modern Value of the Hui’s Xinyi Liuhe Quan in Luoyang
MA Jindan
（School of History and Culture, Luoyang Normal University, Luoyang  471934）
Abstract:  As one of the three internal styles of Chinese martial arts, Xinyi Liuhe Quan was first practiced in Luoyang, Henan Province. After about three hundred years, it spread throughout China and even overseas, becoming one of the representative styles of Chinese martial arts. In Luoyang, it has long been practiced by Hui people whose valour and audacity have made their mark in its practice there. Throughout history many Hui masters practiced it for self-protection and for defending their country. Since the modern era, it has spread to the Han people, thereby helping to unite different ethnic groups and promoting cultural exchanges. In the recent time of reform and opening up of the country, Xinyi Liuhe Quan was conferred the title of “Intangible Cultural Heritage of Luoyang City” and introduced to the public and schools. It sheds light on its unique role in promoting sports among the citizenry.
Keywords: Luoyang; Xinyi Liuhe Quan; Hui Ethnic Group; Oral History
 
發(fā)表于《回族研究》2019年第3期