關(guān)鍵詞：武則天；佛教；金輪圣神皇帝；延年益壽

 

　　武則天有過(guò)以皇后身份參政、以皇太后身份執政的30年經(jīng)歷，她進(jìn)而企圖推翻唐朝建立周朝，自己當皇帝。但身為女性，她無(wú)法逾越儒家傳統的男性皇儲繼位規矩，只好利用佛教蒙騙輿論，因為佛教講前世和來(lái)世，游談無(wú)根，無(wú)從驗證，對于具有盡信書(shū)陋習的中國人來(lái)說(shuō)，效果最佳。僧人們積極配合。載初元年（690），洛陽(yáng)白馬寺薛懷義、東魏國寺法明等九僧，“造《大云經(jīng)》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微”。[1]這部偽撰的《大云經(jīng)》已經(jīng)失傳，但它所依據的十六國時(shí)期北涼曇無(wú)讖的譯本《大方等無(wú)想經(jīng)》，仍為我們了解情況提供了線(xiàn)索。該書(shū)卷四說(shuō)：“爾時(shí)眾中有一天女，名曰凈光。”佛對這位天女講其前世因緣，說(shuō)：“汝于彼佛，暫得一聞《大涅槃經(jīng)》，以是因緣，今得天身。值我出世，復聞深義。舍是天形，即以女身，當王國土，得轉輪王，所統領(lǐng)處四分之一。得大自在，受持五戒，作優(yōu)婆夷。教化所屬城邑聚落男子女人大小，受持五戒，守護正法。摧伏外道諸邪異見(jiàn)。汝于爾時(shí)，實(shí)是菩薩，為化眾生，現受女身。”卷六又說(shuō)：“是天女者，……為眾生故，現受女身。”“爾時(shí)諸臣即奉此女以繼王嗣。女既承正，威伏天下，閻浮提中所有國土悉來(lái)承奉，無(wú)拒違者。女王自在，摧伏邪見(jiàn)。”[2]今存敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》解釋薛懷義等僧偽撰的《大云經(jīng)》說(shuō)：“今神皇（武則天）王南閻浮提一天下也”，“當今大臣及百姓等，盡忠赤者即得子孫昌熾，……皆悉安樂(lè )”。“如有背叛作逆者，縱使國家不誅，上天降罰并自滅。”長(cháng)壽二年（693），天竺僧人菩提流志在洛陽(yáng)譯出《寶雨經(jīng)》。但傳世的《佛說(shuō)寶雨經(jīng)》題為唐代達摩流支譯。該書(shū)卷一說(shuō)：東方月光天子乘彩云來(lái)到佛的面前，佛對他說(shuō)：我涅槃之后，進(jìn)入第四個(gè)五百年，“汝于此贍部洲東北方摩訶支那國（中國），……實(shí)是菩薩，故現女身，為自在主，經(jīng)于多歲，正法教化，養育眾生，猶如赤子”。[3]經(jīng)中還有“菩薩殺害父母”的內容，能為武則天大肆殺戮李唐宗室開(kāi)脫。武則天的所有困境終于被統統解除。九是陽(yáng)數，她選擇載初元年九月九日重陽(yáng)節這一天，登上洛陽(yáng)宮城則天門(mén)樓，舉行登基大典，體現了自己前世的男性身份，龍飛九五當然是天經(jīng)地義的了。她新創(chuàng )“曌”（今讀照）字作為自己的名字，表明自己合日月陰陽(yáng)為一體。稱(chēng)帝后，她作《大周新譯大方廣佛華嚴經(jīng)序》，徑直宣稱(chēng)自己當皇帝有來(lái)歷，說(shuō)：“朕曩劫植因，叨承佛記”，是所謂“《大云》之偈先彰”，“《寶雨》之文后及”。[4]她下制頒布《大云經(jīng)》于天下，洛陽(yáng)、長(cháng)安兩京及各州皆立大云寺一所。“佛記”是佛授記的略稱(chēng)，指佛對發(fā)愿修行者授予未來(lái)成果作佛的預記，她于是在洛陽(yáng)設立了佛授記寺。起初，李唐皇室自稱(chēng)道教祖老子李耳的后裔，對宗教地位排座次，規定道先佛后；武則天利用佛教改朝換代，對佛教懷著(zhù)感激之情，遂調整為佛先道后。

 

　　武則天與佛教的關(guān)系，要比唐代其余皇帝密切得多。敦煌殘卷《大云經(jīng)神皇授記義疏》說(shuō)她“幼小時(shí)已被緇服（佛教徒穿黑色服裝）”；她在作為唐太宗唐高宗父子二人配偶的間隙中，曾在長(cháng)安感業(yè)寺當尼姑。她還是一位被史書(shū)記載“兼涉文史”[5]的知識女性。那么，她涉足佛教，到底達到什么程度？

 

　　請看武則天同佛教相關(guān)的一些事例。

 

　　利用佛教改朝換代的當天，年號由“載初”改為“天授”，表示君權神授。君權神授本是古已有之的觀(guān)念，但武則天這時(shí)用它來(lái)證明自己稱(chēng)帝的合理性，則與佛教精神不協(xié)調。這里的一層意思，下文分析“天冊”時(shí)，讀者可以類(lèi)推；另一層意思，“天授”是一個(gè)被佛教否定、唾棄的術(shù)語(yǔ)。玄奘《大唐西域記》卷六說(shuō)：斛飯王的兒子“提婆達多”，提婆（Deva）的含義是“天”，達多（datta）的含義是“授”，按照意思翻譯，即“天授”。釋迦牟尼如來(lái)佛是他的堂兄，即斛飯王的哥哥凈飯王的兒子。提婆達多加入佛教以來(lái)，“精勤十二年，已誦持八萬(wàn)法藏”。他對于堂兄不服氣，認為：“我相三十，減佛未幾（佛有32種福相）；大眾圍繞，何異如來(lái)？”他于是分裂僧團，并陰謀除掉釋迦牟尼。他“以惡毒藥置指爪中，欲因作禮，以傷害佛”。他遠道而來(lái)，實(shí)施其計劃，走到鄰近釋迦牟尼在室羅伐悉底國的住所給孤獨園時(shí)，“地遂坼焉，生陷地獄”?！洞筇莆饔蛴洝肥切史钐铺陔?，將自己赴印度巡禮求法的經(jīng)歷撰寫(xiě)成的一部書(shū)，貞觀(guān)二十年（646）即進(jìn)獻朝廷，早于改元“天授”44年。武則天利用佛教改朝換代，命名大周政權的第一個(gè)年號，應該謀求吉利、恒久，自然要反復斟酌、遴選，居然采取了一個(gè)佛教所說(shuō)下地獄的術(shù)語(yǔ)“天授”，可見(jiàn)她對佛教典故的了解非常有限。

 

　　武則天當皇帝15年，相繼制定過(guò)四個(gè)尊號，即金輪圣神皇帝、越古金輪圣神皇帝、慈氏越古金輪圣神皇帝、天冊金輪圣神皇帝。慈氏是彌勒的意譯，武則天被說(shuō)成是男身菩薩彌勒下凡，變現女身，當中國國君。佛教認為：世界的中心是須彌山，同一日月所照臨。須彌山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海四周有四塊大陸，即東毗提訶洲、南贍部洲、西瞿陀尼洲、北拘盧洲，統稱(chēng)四大洲。每個(gè)洲號稱(chēng)一天下，四個(gè)州統稱(chēng)四天下。“金輪王乃化被四天下，銀輪王則政隔北拘盧，銅輪王除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王則惟贍部洲。夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶浮空來(lái)應。感有金、銀、銅、鐵之異，境乃四、三、二、一之差。”[6]武則天的尊號體現了此岸世界和彼岸世界兩個(gè)權威的合璧。但尊號說(shuō)是“越古”、“天冊”，則與佛教精神相違。佛教認為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這些六道眾生，處在遷流不息的輪回之中，號為六凡；而佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞是四圣，已獲得程度不同的覺(jué)悟和解脫，永遠脫離了六道輪回。因此，天比菩薩地位低，根本無(wú)資格去冊封菩薩皇帝。四圣解脫后，便超越時(shí)空，常樂(lè )我凈，也不存在什么“越古”問(wèn)題。南贍部洲又譯作南閻浮提，無(wú)論中國，抑或印度，都只是南閻浮提中極小的一部分，其疆域絕對達不到一天下的范圍。因此，武則天連“所統領(lǐng)處四分之一”都沒(méi)有達到，做鐵輪圣王都不夠資格，居然號稱(chēng)統治四天下的金輪皇帝，實(shí)在是瞎編胡吹。但這則事例還不好直接判斷為武則天不了解佛教，而是她貪大做大心理的體現，因為唐太宗在《大興善寺鐘銘序》中早就宣稱(chēng)過(guò)：“皇帝道葉（協(xié)）金輪，心居黃屋，覆燾萬(wàn)方，舟航三界。”[7]

 

　　在武則天的扶持下，康國（烏茲別克斯坦撒馬爾罕）血統的中國籍僧法藏，在洛陽(yáng)參與重新翻譯《華嚴經(jīng)》，并創(chuàng )立了華嚴宗。華嚴宗的總理論是法界緣起說(shuō)，為了闡明這一說(shuō)法，又提出四法界、六相、十玄門(mén)等法門(mén)。武則天把法藏召入洛陽(yáng)皇宮中，為自己講解新譯《華嚴經(jīng)》，“至天帝網(wǎng)義十重玄門(mén)、海印三昧門(mén)、六相和合義門(mén)、普眼境界門(mén)，此諸義章皆是《華嚴》總別義網(wǎng)”，武則天根本聽(tīng)不懂，“茫然未決”。[8]于是法藏以殿前的金屬獅子為教具，撰寫(xiě)并講解《大方廣佛華嚴經(jīng)金師（獅）子章》。比如講“六相和合義門(mén)”，《金師子章·括六相第八》說(shuō)：“師子是總相，五根差別是別相。共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相。諸根合會(huì )有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。”[9]這是說(shuō)：總體上看獅子，它是總相。但獅子有眼耳鼻舌身五根，它們一一有別，這就是別相。五根和合而成一個(gè)獅子，五根即具備組成一個(gè)整體的共同性，這是同相。但五根畢竟各不相同，這是異相。五根能共同組成一個(gè)獅子，這是成相。但五根在組成一個(gè)獅子后，并沒(méi)有消泯自己，而依然各就各位，保持著(zhù)自己的相狀，這是壞相。法藏這一直觀(guān)形象的教學(xué)，把華嚴宗艱深的義理變得“徑捷易解”，武則天“遂開(kāi)悟其旨”。[10]這說(shuō)明武則天對于深奧的佛教理論，雖然不具備修養，但一經(jīng)點(diǎn)撥，尚能理解。

 

　　對于僧人修持佛教的終極目的，武則天沒(méi)有看到他們旨在脫離六道輪回，最終獲得涅槃解脫，而是以為可以在人道中長(cháng)壽不衰，消災弭禍。因此，他禮遇或延請一些僧人，妄圖通過(guò)他們得到這些好處。

 

　　顯慶元年（656），33歲的武則天難產(chǎn)，祈求佛教保佑，提出所生孩子將歸依三寶，請僧人玄奘屆時(shí)為孩子授戒。玄奘啟奏她必定順利生下一個(gè)男嬰，還說(shuō)見(jiàn)到一只赤雀飛止于京師長(cháng)安顯慶殿御帳座內，自己告訴赤雀：“皇后在孕，未遂分誕，玄奘深懷憂(yōu)懼，愿乞平安。若如所祈，為陳喜相。”果然見(jiàn)赤雀“示平安之儀，了然解人意”。這是“皇帝皇后德通神明”，“故使羽族呈祥”。男嬰生下后，由玄奘收為徒兒，號為“佛光王”。玄奘不斷上表，歌頌皇室為：“殫四海之資，不足比此檀行（施舍）”；欣慰“如來(lái)之有嗣”，定會(huì )“紹隆像化，闡播玄風(fēng)，再秀禪林，重暉覺(jué)苑”。[11]

 

　　洪州（治今江西南昌市）僧胡超自稱(chēng)數百歲，受武則天命合“長(cháng)生藥”，花費巨萬(wàn)，三年而成。武則天服藥后，病情好轉，“以為神妙，望欲彭祖同壽，改元為久視元年（700）”。[12]武則天時(shí)年77歲。北宗禪大師神秀居住在湖北當陽(yáng)縣當陽(yáng)山玉泉寺，在僧俗間影響很大。同年，武則天遣使迎請他來(lái)洛陽(yáng)。神秀對于帝王，“傳圣道者不北面，有盛德者無(wú)臣禮”，加上已是90多歲的高齡，便“趺坐覲君，肩輿上殿”；武則天反而對他“屈萬(wàn)乘而稽首”。[13]武則天把他安排到洛陽(yáng)皇宮內道場(chǎng)中，“豐其供施，時(shí)時(shí)問(wèn)道”。[14]這無(wú)疑與武則天健康惡化、祈求佑護有關(guān)。

 

　　長(cháng)安四年（704）臘月，武則天81歲，把法藏從長(cháng)安崇福寺召至洛陽(yáng)，供奉于內道場(chǎng)，建置華嚴法會(huì )。法藏向武則天談起自己年青時(shí)曾煉指供養陜西扶風(fēng)法門(mén)寺舍利塔，這里珍藏著(zhù)印度孔雀王朝阿育王分發(fā)的佛骨舍利。早在顯慶五年（660），唐高宗曾下詔迎請法門(mén)寺這截“護國真身釋迦佛指骨，至洛陽(yáng)大內供養”，武則天“施金函九重”，作為盛放舍利的法器。后來(lái)，舍利由道宣律師奉命“送還法門(mén)寺”。[15]40多年過(guò)去了，武則天已成為耄耋老嫗，在病榻上聊度余生，想借助于法藏，乞靈于佛教，恢復健康，延年益壽，于是敕令法藏前往法門(mén)寺迎舍利。法藏請出舍利，于次年正月十一日送至洛陽(yáng)。武則天敕令王公百官和洛陽(yáng)的善男信女制作精美華貴的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴的樂(lè )曲，將舍利迎至明堂。正月十五這天，武則天“身心護凈，頭面盡虔”，請法藏捧持舍利，“普為善禱”。[16]但武則天健康惡化已如狂瀾既倒，借助于法藏，乞靈于佛教圣物，也未能好轉。七天后，張柬之便乘機發(fā)動(dòng)了政變，逼迫武則天退位，由她的兒子唐中宗復位，十個(gè)月后，她在洛陽(yáng)去世。

 

　　武則天既然與佛教關(guān)系非同一般，她必然要崇奉佛教，抬高佛教地位。她大肆造寺、造像，組織翻譯佛經(jīng)，編訂《大周刊定眾經(jīng)目錄》，禮遇僧人，因而僧人的活動(dòng)空前活躍。證圣元年（695），義凈游學(xué)天竺、南亞25年，從室利佛逝（印度尼西亞蘇門(mén)答臘）回國，帶回“梵本經(jīng)律論近四百部，合五十萬(wàn)頌，金剛座金容一鋪，舍利三百粒”。武則天親自到洛陽(yáng)上東門(mén)外迎接他，“諸寺緇伍具幡蓋歌樂(lè )前導”。[17]武則天把他安排到佛授記寺譯經(jīng)，還為之作序。天竺僧菩提流志、寶思惟、日照、慧智（生于中國），于闐（新疆和田）僧實(shí)叉難陀、天智，吐火羅（阿富汗北部）僧寂友，新羅（朝鮮半島）僧圓測，當時(shí)都在洛陽(yáng)譯經(jīng)。武則天還把僧人拉來(lái)，參與解決國家大事。神功元年（697），契丹大舉入寇，武則天一方面派軍隊北上應戰，一方面敕令法藏在洛陽(yáng)“依經(jīng)教遏寇虐”。法藏于是沐浴更衣，建立道場(chǎng)，設置十一面觀(guān)音像，行道作法。幾天后，契丹軍隊所見(jiàn)的武周軍隊便成了“無(wú)數神王之眾”，又見(jiàn)“觀(guān)音之像浮空而至”，因而軍心大亂，被武周打敗。武則天下敕表彰法藏，說(shuō)：“薊（原誤為‘蒯’）城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉縣中，賊眾睹觀(guān)音之像。醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。”[18]

 

　　為了崇奉佛教、抬高佛教地位，武則天竟然做了一些荒唐事。為了酬謝褒獎薛懷義等九位僧人偽撰《大云經(jīng)》為她改朝換代鳴鑼開(kāi)道，她把他們賜封為縣公爵位，并依照高級官員的服色佩飾，賜給紫袈裟、銀魚(yú)袋。她還把標榜出世的僧人改變?yōu)槿胧赖某⒐賳T，兩度任命薛懷義充當督作使，進(jìn)入皇宮主管建造明堂的土木工程，還兩度任命薛懷義擔任行軍大總管，帶兵奔赴前線(xiàn)抵御突厥的進(jìn)犯。這種抬舉、重用僧人的舉措，在社會(huì )上引起一些波動(dòng)，出現棄道入佛的現象。杜乂“幼入玄門(mén)（道教）”，“黃冠之侶（道士）推其明哲，出類(lèi)逸群”，擔任洛陽(yáng)大恒觀(guān)主。他看到武則天崇奉佛教，于是“向佛而歸，遂懇求剃落”。[19]武則天親加恩準，把他轉入佛授記寺?lián)嗡轮?，法?ldquo;玄嶷”，寓意為道士中出類(lèi)拔萃的聰明人。在印度雨季三個(gè)月中，僧眾游方乞食不方便，于是居住寺院中，專(zhuān)心修道，稱(chēng)為“安居”或“結夏”、“坐臘”。安居結束，僧齡增長(cháng)一歲，故僧齡稱(chēng)為“僧臘”、“夏臘”。玄嶷成為佛教界的新手，資歷太淺，沒(méi)有地位，武則天甚至賜予他“夏臘”30年，使他“頓為老成”。[20]僧人封爵、賜紫、賜夏臘，這是有史以來(lái)的第一次。唐初，少林寺僧眾謝絕朝廷賜予官爵，玄奘對君王堅持自稱(chēng)“沙門(mén)”而不稱(chēng)臣，都保持著(zhù)自己的獨立人格。武則天對僧人加官封爵、賜紫、賜夏臘，從表面上看，是在提高僧人的地位，但實(shí)際上是動(dòng)用皇權，干預、踐踏和破壞佛教的儀軌制度，把方外僧人納入國家的管轄之下，成為俯首帖耳的奴才。因此，武則天時(shí)期佛教地位貌似飆升，在某種意義上也意味著(zhù)其地位的下降。

 

　　武則天這樣做，一方面體現專(zhuān)制主義國家政權勢力的強大，一方面體現她不懂佛教的主張。佛教最基本的戒規是五戒，首列“不殺生”，武則天何曾理解、奉行過(guò)！她是一位鐵腕政客，殺人多如牛毛，連自己的家人都不放過(guò)。她的兒媳皇太子（唐睿宗）妃劉氏、竇氏，被她所寵信的戶(hù)婢團兒誣告有厭咒行為，她根本不著(zhù)手調查落實(shí)。長(cháng)壽二年（693）正月初二（這時(shí)以上個(gè)年份的十一月為正月），這兩個(gè)兒媳來(lái)宮中嘉豫殿給她拜年，卻被她同時(shí)殺掉。她的這個(gè)窩囊兒子“畏忤旨，不敢言，居太后前，容止自如”。[21]她的孫子邵王李重潤及重潤妹永泰郡主、永泰夫魏王武延基（武則天侄兒武承嗣之子）三人，私下議論張易之張昌宗兄弟專(zhuān)政，長(cháng)安元年（701），她“皆逼令自殺”。[22]她任用酷吏，濫殺無(wú)辜，更是家常便飯，因而兩《唐書(shū)》其本紀，通篇充斥著(zhù)“殺”字。佛教認為戒定慧三學(xué)是達到解脫的手段，貪瞋癡三毒則是背道而馳的做法，因而倡導立三學(xué)、破三毒。其中“戒”是學(xué)佛者的入手法門(mén)，目的在于純潔身心，防范過(guò)失，與“戒”相對立的“貪”，指貪愛(ài)、貪欲，應該“以戒破貪”。“定”指奉佛者打坐靜默，調練心意，專(zhuān)注于一境，產(chǎn)生佛教智慧，正確觀(guān)悟人生，成就各種功德，與“定”相對立的“瞋”，指仇恨和損害他人的心理，應該“以定破瞋”。武則天何曾理解、奉行過(guò)！她對權勢的貪婪占據，其欲望達到極點(diǎn)，兒輩影響到自己欲望的實(shí)現，她便對他們或殺戮或廢黜。在殺掉裴炎、徐敬業(yè)、程務(wù)挺等人后，她對群臣要挾說(shuō)：“彼皆人豪，不利于朕，朕能戮之。公等才有過(guò)彼，早為之。不然，謹以事朕，無(wú)詒天下笑。”嚇得群臣不住磕頭，不敢仰視，一致表示“惟陛下命”。[23]武則天這么多身口意三惡業(yè)，哪有學(xué)佛人的慈悲心腸、平和心態(tài)！

 

　　武則天盡管宣布佛教排在儒教和道教之前，實(shí)際上卻沒(méi)有讓佛教完全占上風(fēng)。如意元年（692），她在洛陽(yáng)舉行盂蘭盆會(huì )。盂蘭盆會(huì )是依據佛教故事，結合中國傳統倫理道德的主要成分孝道，而舉行的佛事活動(dòng)?！斗鹫f(shuō)盂蘭盆經(jīng)》說(shuō)：佛的大弟子目連看見(jiàn)自己的先母在餓鬼道受著(zhù)饑餓的煎熬，自己無(wú)力解救，就向佛請教解救的方法。佛說(shuō)：“汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。……當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。”佛告訴他，施主只要在安居結束日七月十五設盂蘭盆，“具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷臥具，盡世甘美，以著(zhù)盆中，供養十方大德眾僧”；佛即命眾僧在受食前“為施主家咒愿”，便可藉眾僧威神之力，使施主“現在父母，壽命百年，無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人、天中，福樂(lè )無(wú)極”。[24]我國設盂蘭盆會(huì )，始于南朝梁武帝大同四年（538），以后漸成風(fēng)俗，朝廷和民間都在七月十五日（中元節）舉行活動(dòng)，以超度祖宗，報答祖德。時(shí)人楊炯《盂蘭盆賦》記載武則天這次盂蘭盆會(huì )的情況說(shuō)：這位女皇帝頭戴通天冠，身佩玉璽，站在洛城南門(mén)樓上，主持大典。朝臣們肅穆地觀(guān)看，稽首再拜，說(shuō)道：“圣人之德，無(wú)以加于孝乎！”楊炯議論道：“夫孝始于顯親，中于禮神，終于法輪。……圣神皇帝于是乎唯寂唯靜，無(wú)營(yíng)無(wú)欲，壽命如天，德音如玉。任賢相，惇風(fēng)俗，遠佞人，措刑獄，省游宴，披圖箓，捐珠璣，寶菽粟，罷官之無(wú)事，恤人之不足，鼓天地之化淳，作皇王之軌躅。”[25]楊炯希望武則天任用賢才，實(shí)行德治，發(fā)展經(jīng)濟，體恤民瘼，節約開(kāi)支，敦勵風(fēng)俗，這完全是儒家的主張。這表明武則天尊崇佛教，卻不能不顧忌中國傳統文化和世俗政治，因而實(shí)際上首先突出的還是儒學(xué)。

 

　　唐代科舉制中的制舉，是由皇帝根據實(shí)際需要，臨時(shí)設立科目，下制（詔令）考選人才的。長(cháng)壽三年（694）開(kāi)設臨難不顧徇節寧邦科，第二道策問(wèn)試題問(wèn)道：“我皇光膺天授，托降閻浮，弘八解之要津（達到解脫境界的八正道），啟四禪之幽鍵，濟含生（眾生）于彼岸，證圓果（證得佛果即圓滿(mǎn)、寂靜，不生不滅）于中天。紺宇（佛寺）巍巍，緇徒翼翼，莫不譽(yù)高澄、什（十六國時(shí)期高僧佛圖澄、鳩摩羅什），聲重安、遠（東晉高僧道安、慧遠），振三翻于辨囿，悟兩諦（佛教道理真諦、俗諦）于談筵。飛錫（錫杖）煙蒸，乘杯霧委，蘭艾（蘭花是香花，艾蒿是雜草）因而或揉，玉石由是難甄。跡雖選于玄關(guān)（已加入佛教），名乃編于白屋（白屋是世俗貧寒人的房屋）。若欲令沙汰，促以金科（國家的憲章），將恐乖智海（指佛教）之弘規，匪提河（指佛教）之遺范。然則經(jīng)行之所，在釋氏而含容；朱紫分區，談王化而期切。施張之術(shù)，去就何從？”[26]武則天崇奉佛教，佛教勢力急劇增長(cháng)，和國家的利益產(chǎn)生矛盾沖突。如何控制佛教的發(fā)展，成為執政者不得不考慮的問(wèn)題。這場(chǎng)考試的命題，體現了武則天的宗教信仰不得不從屬于世俗利益。

 

　　佛教宗派三階教認為隋唐時(shí)期，從時(shí)間方面來(lái)說(shuō)，是佛教的“末法”階段，從處所方面來(lái)說(shuō)，是“穢土”，從人的根機方面來(lái)說(shuō)，是“鈍根”。這種對現實(shí)的污蔑，引起朝廷的反感，隋唐政府多次下令取締三階教。武則天對于三階教的“末法五濁惡世”觀(guān)念和一些做法，同樣不能容忍。如意元年（692），她聽(tīng)說(shuō)三階教禪師法藏（與華嚴宗法藏同名異人）“解行精最，奉制請于東都（洛陽(yáng)）大福先寺檢校無(wú)盡藏”。[27]證圣元年（695），她下令將三階教的典籍歸為偽雜符錄一類(lèi)，予以取締。圣歷二年（699），又下敕限制三階教人的活動(dòng)：“其有學(xué)三階者，唯得乞食、長(cháng)齋、絕谷、持戒、坐禪。”[28]此外，武則天對“妖妄惑眾”的佛教徒，照樣嚴懲不貸。一個(gè)河內（河南沁陽(yáng)市）老尼姑居住洛陽(yáng)麟趾寺，自號“凈光如來(lái)”，自稱(chēng)“能知未然”，武則天很相信和敬重她。這個(gè)尼姑白天吃素，“夜則烹宰宴樂(lè )，蓄弟子百馀人，淫穢靡所不為”。天冊萬(wàn)歲元年（695），洛陽(yáng)皇宮中的明堂被薛懷義縱火燒毀，老尼姑入宮慰問(wèn)，武則天怒斥她道：“汝常言能前知，何以不言明堂火？”于是將老尼及其弟子統統逮捕，“盡沒(méi)為官婢”。[29]

 

　　通過(guò)以上的考察和分析，可以認為：武則天崇奉佛教，但對佛教的原理、主張、制度、典故，并不怎么了解，甚至佛教中一些與政治并不矛盾的主張，她也不能奉行。她對于佛教，主要考慮利用，為自己改朝換代當皇帝服務(wù)，為處理軍國大事以及隨順民情服務(wù)，為自己祛病除災、延年益壽服務(wù)。她采取措施抬高佛教，卻無(wú)視佛教儀軌，以政權強行干預佛教，以至于對佛教施行踐踏和破壞，取消了佛教的相對獨立性，把佛教變成御用工具，把僧人變成皇家恭順的奴仆。在國情和儒家文化的制約下，她不得不讓佛教產(chǎn)生變異，以適應生存和發(fā)展。當佛教勢力過(guò)度滋蔓，與國家利益發(fā)生沖突時(shí)，她也不得不考慮征求建議，限制佛教的發(fā)展。對于不愿意對國家歌功頌德的佛教派別，她照樣不喜歡，從而予以限制、取締。而對于妖妄惑眾的佛教徒，她照樣嚴懲不貸。這都體現了國家對所謂方外勢力的管束，體現了皇權的強大。這一切說(shuō)明，武則天的宗教信仰和態(tài)度，不是純粹的個(gè)人意愿，既要受客觀(guān)形勢的制約，也要受其政治身份的制約。

 

　　參考文獻：

 

　　[1]《舊唐書(shū)》卷一百八十三附《薛懷義傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第4742頁(yè)。

 

　　[2]《大正藏》卷十二涅槃部第387號經(jīng)文。

 

　　[3]《大正藏》卷十六經(jīng)集部第660號經(jīng)文。

 

　　[4]《全唐文》卷九十七，上海古籍出版社，1990年，第438頁(yè)下欄。

 

　　[5]《舊唐書(shū)》卷六《則天皇后本紀》，第115頁(yè)。

 

　　[6]玄奘：《大唐西域記·序》，上海人民出版社，1977年，第2頁(yè)。

 

　　[7]《全唐文》卷十，第47頁(yè)中欄。

 

　　[8][10]贊寧：《宋高僧傳》卷五《周洛京佛授記寺法藏傳》，北京：中華書(shū)局，1987年，第89頁(yè)。

 

　　[9]法藏：《大方廣佛華嚴經(jīng)金師子章》，《大正藏》卷四十五諸宗部第1881號經(jīng)文，見(jiàn)方立天《華嚴金師子章校釋》，北京：中華書(shū)局，1983年，第114頁(yè)。

 

　　[11]慧立、彥悰：《大慈恩寺三藏法師傳》卷九，北京：中華書(shū)局，2000年，第197、198、200頁(yè)。

 

　　[12]張鷟：《朝野僉載》卷五，北京：中華書(shū)局，1979年，第116頁(yè)。

 

　　[13]張說(shuō)：《唐玉泉寺大通禪師碑銘》，《全唐文》卷二百三十一，第1031頁(yè)上欄。

 

　　[14]《宋高僧傳》卷八《唐荊門(mén)當陽(yáng)山度門(mén)寺神秀傳》，第177頁(yè)。

 

　　[15]志磐：《佛祖統紀》卷三十九，《大正藏》卷四十九史傳部第2035號經(jīng)文。

 

　　[16][18]崔致遠：《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》，《大正藏》卷五十史傳部第2054號經(jīng)文，見(jiàn)方立天《華嚴金師子章校釋》，第182-183頁(yè)。

 

　　[17]《宋高僧傳》卷一《唐京兆大薦福寺義凈傳》，第1頁(yè)。

 

　　[19]《宋高僧傳》卷十七《唐洛京佛授記寺玄嶷傳》，第414頁(yè)。

 

　　[20]錢(qián)易：《南部新書(shū)》卷五，武漢大學(xué)出版社，文淵閣《四庫全書(shū)》原文電子版，1997-1998年，第335盤(pán)第2730號書(shū)，本卷第1頁(yè)。

 

　　[21]《資治通鑒》卷二百〇五，長(cháng)壽二年條，北京：中華書(shū)局，1997年，第6488頁(yè)。

 

　　[22]《資治通鑒》卷二百〇七，長(cháng)安元年條，第6557頁(yè)。

 

　　[23]《新唐書(shū)》卷七十六《后妃傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第3479頁(yè)。

 

　　[24]《大正藏》卷十六經(jīng)集部第685號經(jīng)文。

 

　　[25]楊炯：《楊炯集》卷一，北京：中華書(shū)局，《盧照鄰集·楊炯集》合刊本，1980年，第17頁(yè)。

 

　　[26]徐松撰、孟二冬補正：《登科記考補正》卷三，北京燕山出版社，2003年，第127-128頁(yè)（出自《文苑英華》卷四百七十九）。

 

　　[27]王昶：《金石萃編》卷七十一《法藏禪師塔銘》，西安：陜西人民美術(shù)出版社，1990年，第二冊本卷第1頁(yè)。

 

　　[28]明佺：《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷十五，《大正藏》卷五十五目錄部第2153號經(jīng)文。

 

　　[29]《資治通鑒》卷二百〇五，延載元年條，天冊萬(wàn)歲元年條，第6494頁(yè)，第6499-6500頁(yè)。

 

　?。ㄔd王雙懷、郭紹林主編《武則天與神都洛陽(yáng)》，中國文史出版社2008年版）