一行和率府兵曹參軍梁令瓚，在改進(jìn)唐初李淳風(fēng)所造渾天黃道銅儀的基礎上，制作黃道游儀，使它能表示月亮軌道的變化和歲差的變化，用以觀(guān)測日月運行，測量二十八宿的距度和去極度。開(kāi)元十三年，玄宗從洛陽(yáng)出發(fā)，東赴泰山封禪。《舊唐書(shū)·玄宗紀上》這樣說(shuō)：“冬十月癸丑，新造銅儀成，置于景運門(mén)內，以示百官。辛酉，東封泰山，發(fā)自東都。”《資治通鑒》卷212也說(shuō)：“冬十月癸丑，作水運渾天成，……辛酉，車(chē)駕發(fā)東都，百官、貴戚、四夷酋長(cháng)從行。”

 

　　這個(gè)儀器是在洛陽(yáng)制造的，還是在長(cháng)安制造，運到洛陽(yáng)來(lái)的呢？《宋高僧傳·一行傳》記載：“復同無(wú)畏三藏譯《毗盧遮那佛經(jīng)》，開(kāi)后佛國，其傳密藏必抵淵府也。睿宗、玄宗并請入內集賢院，尋詔住興唐寺。所翻之經(jīng)，遂著(zhù)疏七卷，又《攝調伏藏》六十卷，《釋氏系錄》一卷，《開(kāi)元大衍歷》五十二卷。其歷編入《唐書(shū)·律歷志》，以為不刊之典。又造游儀，黃赤二道以鐵成規，于院制作。”這段敘述給人的印象是，一行奉詔住到長(cháng)安興唐寺中，曾先后被睿宗、玄宗請入長(cháng)安的集賢院中，并在院中制作了水運渾天儀。如果水運渾天儀確實(shí)是在長(cháng)安制作的，這個(gè)并非當時(shí)軍國大事急需的設備，有必要從長(cháng)安運到洛陽(yáng)來(lái)嗎？

 

　　《宋高僧傳·善無(wú)畏傳》記載，善無(wú)畏“十二年隨駕入洛，復奉詔于福先寺譯《大毗盧遮那經(jīng)》。其經(jīng)具足梵文有十萬(wàn)頌，畏所出者撮其要耳，曰《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，七卷。沙門(mén)寶月譯語(yǔ)，一行筆受”。一行并對經(jīng)文做出注疏，撰成《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》20卷。承擔這么繁重的任務(wù)，在水運渾天儀陳列在洛陽(yáng)宮城供百官參觀(guān)之前一年間，一行不可能長(cháng)期離開(kāi)洛陽(yáng)，去長(cháng)安督造儀器。而上引《宋高僧傳·一行傳》那段文字，卻不交代一行參與翻譯佛經(jīng)和為之作注疏的時(shí)間、地點(diǎn)，并把他的諸多著(zhù)作混在一起說(shuō)，好像都是他住進(jìn)興唐寺后撰寫(xiě)完成的。

 

　　唐代一共有四個(gè)集賢院。《唐會(huì )要》卷64《集賢院》條記載：“西京在光順門(mén)大衢之西，命婦院北，本命婦院之地。開(kāi)元十一年分置北院，全取命婦院舊屋。東都在明福門(mén)外大街之西，本太平公主宅，十年三月始移書(shū)院于此。……興慶宮院，在和風(fēng)門(mén)外橫街之南。二十四年駕在東都，張九齡遣直官魏光錄先入京造此院。華清宮院，在宮北橫街之西。”可見(jiàn)長(cháng)安地區共有三所集賢院，城內大明宮、興慶宮各一所，城外華清宮一所，都是玄宗開(kāi)元年間設置的，睿宗時(shí)期沒(méi)有，睿宗把一行“請入內集賢院”的說(shuō)法不能成立。根據《資治通鑒》卷212開(kāi)元十一年五月條胡三省注，以及《大唐六典》卷9《集賢殿書(shū)院》條，洛陽(yáng)集賢院的設置情況是：開(kāi)元五年，玄宗指示在東都編修經(jīng)史子集四部書(shū)，修書(shū)處所在宮城內乾元殿的東廊下，稱(chēng)為乾元院。開(kāi)元六年更名為麗正修書(shū)院，張說(shuō)充當修書(shū)使。開(kāi)元十二年移到明福門(mén)內，命名為麗正殿書(shū)院。《資治通鑒》卷212開(kāi)元十三年四月條記載：玄宗在集仙殿同張說(shuō)等大臣宴集，說(shuō)：“仙者憑虛之論，朕所不取。賢者濟理之具，朕今與卿曹合宴，宜更名曰集賢殿。”這是“集賢殿”名稱(chēng)的首次出現，集賢殿所在的院落當然叫做集賢院。《唐會(huì )要》說(shuō)長(cháng)安宮城光順門(mén)內的集賢院是開(kāi)元十一年分置的，所謂“分置”，應該是洛陽(yáng)先有，長(cháng)安也設置“分店”，后者必然晚于前者，“開(kāi)元十一年”的說(shuō)法肯定弄錯了。

 

　　開(kāi)元十三年四月，洛陽(yáng)有了集賢殿，半年后，玄宗赴泰山封禪。《唐會(huì )要》卷42《渾儀圖》條記載：開(kāi)元九年，太史奏稱(chēng)預報日蝕不靈驗，玄宗命修訂歷法。一行奏稱(chēng)：“今欲創(chuàng )歷立元，須知黃道進(jìn)退，請更令太史測候。”當時(shí)梁令瓚“待制于麗正書(shū)院，因造游儀木樣，甚為精密”。一行于是奏道：“黃道游儀，古有其術(shù)而無(wú)其器。以黃道隨天運動(dòng)，難用常儀格之，故昔人潛思，皆不能得。今梁令瓚創(chuàng )造此圖，日道月交，莫不自然契合。既于推步尤要，望就書(shū)院更以銅為之。”“至十三年，造成游儀。”因此，《宋高僧傳·一行傳》所謂水運渾天儀“于院制作”，是在洛陽(yáng)集賢院制作的。

 

　　這個(gè)銅質(zhì)水運渾天儀，主體表面標出星宿位置，注水激輪轉動(dòng)，晝夜一周，另設二輪，以轉動(dòng)與儀器主體配套的日月，合成天象運行圖。另置兩個(gè)木人，一個(gè)每刻自動(dòng)擊鼓，一個(gè)每辰自動(dòng)擊鐘。這不僅是表示天象的儀器，也是計時(shí)的儀器，是世界上最早的機械天文鐘。一行通過(guò)觀(guān)測，發(fā)現太陽(yáng)在黃道上的視運動(dòng)速度冬至最快，以后逐漸減慢，春分均平，夏至最慢，其后逐漸加快，直到冬至為止。這一結論糾正了前代太陽(yáng)全年勻速運行的說(shuō)法，比較切合天文實(shí)際。一行是世界上第一個(gè)發(fā)現恒星位置移動(dòng)的人，而在西方國家，直到18世紀初，英國人哈雷才提出恒星自行的觀(guān)點(diǎn)，比一行晚了一千年。

 

　　據《唐會(huì )要》卷42《測景（影）》條的記載，開(kāi)元十二年四月二十三日，玄宗命一行以及太史監南宮說(shuō)、太史官大相元太等人，奔赴境內外各地，樹(shù)立圭表，測量冬至、夏至、春分、秋分這幾天日影的長(cháng)度和北極的高度，然后由一行計算這些數據，求出地球子午線(xiàn)的長(cháng)度。這次測量遍設觀(guān)測點(diǎn)，空間范圍非常大。南面不但到了唐朝南端的安南（今越南河內市），而且進(jìn)一步南下，到了林邑國（越南南部）。北面在蔚州（今河北張家口市蔚縣）設點(diǎn)。其余觀(guān)測點(diǎn)除了設在朗州（今湖南常德市）、襄州（今湖北襄樊市襄陽(yáng)）、太原府（今山西太原市）以外，更多的設在今河南省內，有蔡州（今河南汝南縣）、許州扶溝（今河南扶溝縣）、河南府告成（今河南登封市）、汴州浚儀縣（今河南開(kāi)封市）、滑州白馬縣（今河南滑縣）等。在所有的觀(guān)測點(diǎn)中，河南幾乎占了一半，而且河南府告成縣，早在西周時(shí)期，周公就曾組織人員在這里設立圭表測量日影。河南幾處的測量數據是：蔡州武津館，北極高三十三度八分。（冬至影在表北一丈二尺三寸八分，夏至影在表北一尺三寸六分。）許州扶溝，北極高三十四度三分。（冬至影在表北一丈二尺五寸，定春秋分影在表北五尺三寸七分，夏至影在表北一尺四寸四分。）河南府告成，北極高三十四度七分。（冬至影在表北一丈二尺七寸一分，定春秋分影在表北五尺四寸五分，夏至影在表北一尺四寸九分。）汴州浚儀太岳臺，北極高三十四度八分。（冬至影在表北一丈二尺八寸五分，定春秋分影在表北五尺五寸，夏至影在表北一尺五寸三分。）滑州白馬，北極高三十五度三分。（冬至影在表北一丈三尺，定春秋分影在表北五尺五寸六分，夏至影在表北一尺五寸七分。）一行通過(guò)計算，得出這樣的結論：每隔唐制三百五十一里八十步，北極高度相差一度，即子午線(xiàn)一度為351。27里，合今制123。7(一說(shuō)129。22，一說(shuō)166。14)公里。這是世界上第一次測量地球子午線(xiàn)的長(cháng)度，雖與近代科學(xué)數據111。2公里相比有一定誤差，但在當時(shí)已是了不得的成就。西方國家最早測量子午線(xiàn)，是阿拉伯帝國阿拔斯王朝哈里發(fā)阿爾·馬蒙于公元814年在美索不達米亞地區進(jìn)行的，比一行晚了90年。秦漢時(shí)期，關(guān)于宇宙構造有三種說(shuō)法。一是宣夜說(shuō)，認為天沒(méi)有固定的形質(zhì)，日月星辰飄浮空中。二是蓋天說(shuō)，認為天圓地方，天如斗笠，地如棋盤(pán)，日月星辰附著(zhù)于天蓋上面，東升西沒(méi)。三是渾天說(shuō)，認為天地的關(guān)系有如蛋殼裹蛋黃。東漢太史令張衡是渾天說(shuō)的代表人物。渾天說(shuō)已經(jīng)有了人類(lèi)賴(lài)以生存的山川大地是一個(gè)星球表層的含義。一行等人測量的子午線(xiàn)，即子午面同地球表面的交線(xiàn)，也就是地球的經(jīng)線(xiàn)，而所謂北極的高度，也就是地球的緯線(xiàn)。這不但從觀(guān)念上把大地看成球體，而且在實(shí)踐上進(jìn)行了表層測量，實(shí)際上擺脫了天圓地方的錯誤說(shuō)法。

 

　　一行有一系列天文歷法方面的著(zhù)作，據《舊唐書(shū)·一行傳》記載，有《大衍玄圖》及《義決》一卷，《大衍論》三卷，《天一太一經(jīng)》、《太一局遁甲經(jīng)》各一卷，“一行從祖東臺舍人太素，撰《后魏書(shū)》一百卷，其《天文志》未成，一行續而成之”。其中最重要的歷法著(zhù)作是《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》，于開(kāi)元十五年完成。這部歷法的修撰緣由是，唐中宗神龍元年（705），太史丞南宮說(shuō)奏稱(chēng)《麟德歷》的推算同天象不符合，于是便有了上文所說(shuō)開(kāi)元九年修訂歷法的事情。玄宗把刊定律歷的任務(wù)交給一行，一行審定自《顓頊歷》至《麟德歷》的所有歷法，歷時(shí)六年，撰成《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》。這部著(zhù)作一共52卷，分為《經(jīng)章》10卷，《長(cháng)歷》5卷，《歷議》10卷，《立成法天竺九執歷》2卷，《古今歷書(shū)》24卷，《略例奏章》1卷。這部《大衍歷》的準確程度超過(guò)了前代諸家歷書(shū)。其突出成就在于記述了關(guān)于中朔（節氣、朔望）、發(fā)斂（七十二物候）、日躔（太陽(yáng)視運動(dòng)）、月離（月亮運動(dòng)）、晷漏（星象和晝夜時(shí)刻）、交食（日食、月食）和五星（金木水火土五星運行）等的推算方法，成為后世歷法必備的內容，直到明朝末年吸收歐洲耶穌會(huì )傳教士帶來(lái)的西洋歷法，情況才有所改變。

 

　　《大衍歷》剛剛修成，這位杰出的天文學(xué)家便積勞成疾，于當年九月病倒在洛陽(yáng)景行坊華嚴寺中。玄宗請東都大德設道場(chǎng)為他祈福。他病情有所好轉，閏九月，隨玄宗由洛陽(yáng)返回長(cháng)安，十月初八，在新豐縣（今西安市臨潼區）途中去世，年僅45歲。玄宗出內庫錢(qián)把他安葬在銅人原，賜謚號大慧禪師，并為他撰擬書(shū)寫(xiě)了碑文。次年八月十六日，《大衍歷》由大臣張說(shuō)奏上，玄宗頒行天下。

 

　　（原載中國社會(huì )科學(xué)院《世界宗教文化》2008年第4期）