[關(guān)鍵詞]周公；洛陽(yáng)，制禮作樂(lè )；儒學(xué)；周孔之教

 

　　禮樂(lè )文化是我國古代國家和社會(huì )的結構性的制度規定，是上層建筑中具有法律意義的成分，一直主導著(zhù)國家的政治生活和社會(huì )習俗。西周初年，周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè )，使得禮樂(lè )文化粲然大備，為春秋晚期孔子創(chuàng )建儒家學(xué)說(shuō)提供了基本資料，指示了基本思路，夯實(shí)了堅固基礎。儒家學(xué)說(shuō)是民族文化的核心和主干，中華民族得以以自己獨特的面貌做派屹立于世界民族之林，追根溯源，周公最早發(fā)揮著(zhù)作用。

 

　　一、周公在洛陽(yáng)制禮作樂(lè )

 

　　周公姓姬名旦，是公元前11世紀的政治家、軍事家、思想家。他是周文王的第四子，周武王的同母弟。他受封的采邑“周”(今陜西岐山縣東北)，是周太王古公亶父創(chuàng )業(yè)的根據地，故被稱(chēng)為周公、周公旦。周武王滅掉商朝，兩年后病倒，又過(guò)兩年去世。武王子周成王年幼，一說(shuō)武王傳位于周公，周公繼任為王，一說(shuō)周公攝政當國。周公當政七年，成王長(cháng)大成人，周公還政于他，自己退居二線(xiàn)。

 

　　西周有鎬京、成周兩個(gè)都城，鎬京在今陜西西安市西南，成周即今河南洛陽(yáng)市。周公是在哪個(gè)都城制禮作樂(lè )的？

 

　　西漢伏勝說(shuō)：“周公將作禮樂(lè )，優(yōu)游之三年不能作。君子恥其言而不見(jiàn)從，恥其行而不見(jiàn)隨。將大作，恐天下莫我知也；將小作，恐不能揚父祖功業(yè)德澤。然后營(yíng)洛以觀(guān)天下之心，于是四方諸侯率其群黨各攻位于其庭。周公曰：‘示之以力役且猶至，況導之以禮樂(lè )乎？’然后敢作禮樂(lè )。”又說(shuō)：“周公居攝六年，制禮作樂(lè )。”又說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營(yíng)成周，六年制禮作樂(lè )，七年致政成王。”[1]《禮記·明堂位》說(shuō)：“周公相武王以伐紂。武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè )，頒度量，而天下大服。七年，致政于成王。”[2]1088-1089《尚書(shū)·洛誥》說(shuō)：周公攝政第七年十二月“戊辰，王（成王）在新邑”[3]。

 

　　營(yíng)建雒邑（洛陽(yáng)）為成周，是周武王的戰略部署。武王去世后，周公負責勘測、規劃，主持修建城垣、宮室。在雒邑建造的宮室，有太廟（周室先祖廟）、宗宮（周文王廟）、考宮（周武王廟）、路寢（周成王居所）、明堂（布政大廳）。周公營(yíng)建雒邑，始于他攝政的第五年，第六年制禮作樂(lè )，第七年成周建成，周公迎成王來(lái)洛陽(yáng)，還政于成王，于是“成王定鼎于郟鄏（洛陽(yáng)）”。[4]宣公三年，671可見(jiàn)周公制禮作樂(lè )，是最終在洛陽(yáng)完成的。

 

　　二、禮樂(lè )文化

 

　　周公制禮作樂(lè )的內容，《左傳·文公十八年》的記載稍微具體一些，說(shuō)：“先君周公制《周禮》曰：‘則以觀(guān)德，德以處事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。主藏之名，賴(lài)奸之用，為大兇德，有常無(wú)赦，在《九刑》不忘。’”[4]633-635這是說(shuō)周公制定《周禮》，認為一個(gè)人的言行舉止是否符合禮儀的原則，是判定其道德操守好壞的標準；以道德操守來(lái)處理事情；以處理事情的業(yè)績(jì)來(lái)計算功勞；以功勞大小來(lái)決定獲取報酬的多寡。他制作《誓命》，認為踐踏禮儀原則的就是賊，藏匿賊的就是窩主；竊取財物的就是盜，偷竊寶器的就是奸。有窩主的名聲，利用奸人偷盜的寶器，這是大兇德。國家設有刑律，對這種罪人一向不予赦免，這在《九刑》中有所記載，要牢記不忘。

 

　　西周的禮制保存在《周禮》《儀禮》《禮記》三部書(shū)中，號稱(chēng)《三禮》?！吨芏Y》《儀禮》托名為周公所作，其實(shí)成書(shū)于戰國時(shí)期?！抖Y記》是西漢人依據先秦舊籍編定的?！度Y》既然成書(shū)于周公之后，自然有很多周公以后的內容，但周公建立起“周禮”的基本框架，《三禮》是“周禮”的發(fā)展和發(fā)揮，更加具體化、細致化，同周公制定的“周禮”并非截然不同?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”[5]為政篇，21-22又說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉。”[5]八佾篇，28因此，從繼承、發(fā)展的關(guān)系考慮，可參考《三禮》來(lái)窺測周公的制禮作樂(lè )，也可得知周公的制禮作樂(lè )，是對夏商兩代禮樂(lè )的歸納和總結，更是改造和創(chuàng )新。

 

　　總體上說(shuō)，周禮是指表示等級關(guān)系的典章制度和禮儀規定，包括道德的和法律的種種行為規范形式、典禮儀式，以及表示身份的輿服、旌旗、宮室、器用等制度。周禮有五類(lèi)：用于祭祀上天鬼神的“吉禮”，用于邦國喪葬的“兇禮”，用于朝聘往來(lái)的“賓禮”，用于和諧邦國的“軍禮”，用于飲宴嫁娶的“嘉禮”。戰國人荀子說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(cháng)幼有差，富貴輕重皆有稱(chēng)者也。”[6]周禮確定了君臣、父子、夫妻、朋友之間的上下、尊卑、親疏關(guān)系，防止超越名分，以維護和穩定社會(huì )秩序。與禮樂(lè )的實(shí)施相配合的是刑法，上引《左傳》即有周公關(guān)于“有常無(wú)赦，在《九刑》不忘”的言論。西周禮制的原則是：“禮不下庶人，刑不上大夫。”[2]曲禮上，91禮樂(lè )的實(shí)施排除了庶人，只實(shí)施于周天子和大大小小的貴族內部，這便需要確定貴族的級別和血緣關(guān)系，所以君位繼承制、分封制、宗法制等必須明確起來(lái)。

 

　　王玉哲先生認為周公制禮作樂(lè )，首先是制定君位由嫡長(cháng)子繼承的制度。商朝的君位繼承，大多為兄終弟及制。“一直到周初文王崩，長(cháng)子伯邑考未立，而傳位于伯邑考之弟武王發(fā)，武王崩，不傳位于其子成王誦，而傳位于其弟周公旦。這仍然是沿用兄終弟及的舊傳統。后來(lái)周公旦稱(chēng)王時(shí)管叔等反周公，恐怕也是由于管叔是周公旦之兄，假如實(shí)行兄終弟及的繼統法，武王崩后，繼位的應是他，而不是周公。他繼位的優(yōu)先權被剝奪，可能是他發(fā)動(dòng)叛亂的主要原因。周公稱(chēng)王七年，……平定‘三監’與武庚之亂，鞏固了周王朝的基業(yè)。在營(yíng)東都洛邑之后，一切政事上了軌道，周政權才站穩了腳跟，開(kāi)創(chuàng )了歷史的新篇章。正是在這個(gè)時(shí)候，周公卻功成身退，斷然還政于武王的嫡長(cháng)子成王。從此以后，周的王位便都是由嫡長(cháng)子繼承，兄終弟及的痕跡不見(jiàn)了?？梢?jiàn)周王朝繼統法的改變是從周公以后開(kāi)始的，所以，金景芳先生說(shuō)：‘周的嫡長(cháng)子繼承制是周公的創(chuàng )造。’……嫡長(cháng)子繼承制推行后，王位由誰(shuí)繼承完全靠生理上自然的命定。王的兒子雖然很多，但規定必須長(cháng)子，而且是摘長(cháng)子，這就是說(shuō)只有一人有資格繼承王位。這個(gè)原則一定，避免了王室貴族間的矛盾，抑止了兄弟的爭執，因而對貴族起到團結的作用，對王朝起到鞏固的作用。”[7]需要強調的是，周公是在洛陽(yáng)舉辦的還政成王的儀式，君位嫡長(cháng)子繼承制的確定，是在洛陽(yáng)完成的。

 

　　“分封制是周代特有的政治制度”，“周公是分封制的制定者”。[8]上引伏勝“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛”云云，指的是周公在協(xié)助武王滅掉商朝，繼而平定各地的叛亂之后，以“建侯衛”的方式來(lái)安置親屬、功臣和高級別歸順者。諸侯的分封不是同時(shí)任命完畢，有的諸侯是周公主持平定三監之亂后，在洛陽(yáng)分封的。例如周公將三監封地今河南新鄉地區，改封給自己的弟弟康叔，建立衛國?？凳甯叭沃H，周公在洛陽(yáng)對他諄諄教導，史官記錄為《康誥》一文。當時(shí)國都附近地區叫做王畿，由周王室直接統轄；王畿以外的地區用來(lái)分封諸侯國，賦予它們拱衛、屏藩王室統治中心的職責。根據與王室的親疏遠近和封地大小，各封國分為不同的爵位和服等。爵分公侯伯子男五等，以定地位高低；服分甸侯綏要荒五等，以定貢賦輕重。每封一個(gè)侯國，周王要發(fā)給受封者文告，叫冊命，說(shuō)明封地的疆界，轄區內的土地和人民數量，以及賜給的下屬官吏、仆役，還有禮器、兵器、車(chē)馬、旗服等等，叫做建國。諸侯在封國內握有兵刑錢(qián)谷全權，職位世代承襲。他們與周王室保持著(zhù)臣屬關(guān)系，要執行王室的命令，捍衛王室，繳納貢賦，定期朝覲述職。諸侯在封國內有權力和責任封宗室和屬下為卿大夫，授以土地、民眾，其封地稱(chēng)為采邑。卿大夫再封宗室為士，封地稱(chēng)為食地。這樣，就建立起王——諸侯——卿大夫——士的寶塔式統治體系。通過(guò)層層分封，王、諸侯、卿大夫、士之間嚴格的等級和隸屬關(guān)系得以確定，在這個(gè)基礎上形成的王權比夏商兩代更為集中，對于鞏固和擴大西周王朝的統治起了積極作用，是我國從方國林立走向專(zhuān)制集權的必要措施。

 

　　西周實(shí)行宗法制，是貴族等級制同政權等級制相結合的產(chǎn)物，實(shí)行于王、諸侯、卿大夫、士?jì)炔?。宗法制規定了大宗和小宗，確定大宗才有繼承權和主祭權，用來(lái)辨別后世子孫的親疏尊卑。大宗和小宗，就是在嫡長(cháng)子繼承制的前提下，為處理嫡長(cháng)子及其嫡庶兄弟的關(guān)系而設的。周王自稱(chēng)是上天的元子（長(cháng)子），因而是天子，代表上天統治人民，既是政治上的共主，又是天下的大宗，其王位由嫡長(cháng)子繼承，世世代代保持大宗的地位。嫡長(cháng)子的諸兄弟則受封為諸侯，他們相對于嫡長(cháng)子而言，是小宗，但在自己的封國內又是大宗，其位也由自己的嫡長(cháng)子繼承。依此類(lèi)推，諸侯的諸兄弟封為卿大夫，他們對諸侯而言是小宗，但在其宗族中又是大宗，士則成為小宗。大宗有權約束小宗，對同族有生殺大權。小宗必須服從大宗的調度，承擔各種義務(wù)。宗法制只適用于同姓貴族內部。周人同姓不婚，就以婚姻關(guān)系聯(lián)系異姓貴族。周天子稱(chēng)同姓諸侯的父輩為伯父叔父，異姓諸侯的父輩為伯舅叔舅。國家如同龐大的家族系統，形成族權和政權的結合。宗法制從表面來(lái)看是以血緣為主，實(shí)質(zhì)則是通過(guò)血緣關(guān)系的親疏來(lái)確定財產(chǎn)、權位的繼承權。因此，宗法制既是貴族之間解決財產(chǎn)、權位繼承或分配的一種制度，又是團結同姓貴族和異姓貴族、加強王室和封國聯(lián)系的手段。

 

　　“禮”和“樂(lè )”相提并論，樂(lè )配合禮，于人心潛移默化，于社會(huì )移風(fēng)易俗。禮用來(lái)區別等級差異，樂(lè )用來(lái)調理和諧一致，二者相輔相成。因此，各類(lèi)禮儀活動(dòng)，必配以相應的樂(lè )曲歌舞?！对?shī)經(jīng)·周頌·武》是周公為慶典活動(dòng)作的歌詞。唐人孔穎達說(shuō)：“《武》詩(shī)者，奏《大武》之樂(lè )歌也。謂周公攝政六年之時(shí)，象武王伐紂之事，作《大武》之樂(lè )，既成而于廟奏之。”歌詞曰：“於皇武王！無(wú)競維烈。允文文王，克開(kāi)厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。”[9]歌詞大意是：武王多么偉大英武！煌煌功業(yè)，世間所無(wú)。文王的文德何等顯著(zhù)，為后代的發(fā)展開(kāi)辟了道路。武王繼承父業(yè)一舉滅商，禁止士兵濫殺無(wú)辜。您大功確定，光耀千古！

 

　　周公制定的禮樂(lè )，對各級貴族確定坐標，做出約束，防止他們超越名分，從而維護社會(huì )秩序。因此，當僭越行為出現時(shí)，局外人很自然地感到不安，發(fā)出感嘆，予以警告。春秋初期，鄭莊公的弟弟共叔段在其封邑“京”（河南滎陽(yáng)東南）擴建城邑，規模大大超出禮制的規定。大夫祭仲覺(jué)察出他的不軌心跡，對鄭莊公說(shuō)：“都城（諸侯都邑）過(guò)百雉（長(cháng)三丈、高一丈為一雉），國之害也。先王之制：大都不過(guò)參（三）國（國都）之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”[4]隱公元年，11-12春秋后期，大夫季氏原本只能在自己的庭院中舉辦“四佾”的舞蹈，即演員八人排列一行，一共四行，但他卻僭越到天子級別的“八佾”，即一共八行?？鬃託鈶嵉卣f(shuō)：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”[5]八佾篇，23

 

　　周公制禮作樂(lè )，對西周的穩定、發(fā)展和繁榮起到了重要的作用。此舉不但標志著(zhù)西周的國家體制走上了正軌，上層建筑初步完善，也標志著(zhù)我國的早期國家上了一個(gè)新臺階。禮樂(lè )如此重要，必然成為學(xué)校教育的主要內容，與射御書(shū)數并稱(chēng)“六藝”。清人孫詒讓評論說(shuō)：“粵昔周公，纘文、武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。……其經(jīng)世大法，咸粹于是。”[10]后代王朝時(shí)期，無(wú)論祭祀、征伐以及其他政治、外交等國家大政，還是人們的起居請安、婚喪嫁娶、親屬交往、師生過(guò)從，無(wú)不遵循著(zhù)由周禮發(fā)展而來(lái)的禮數。而且古代制定刑律，對犯法犯罪的處置，也滲透著(zhù)周禮區分上下親疏長(cháng)幼尊卑的精神。自周公制禮作樂(lè )以來(lái)，中國社會(huì )一直等級森嚴，人與人之間缺乏平等關(guān)系。禮樂(lè )穩定社會(huì )的作用，以各種人群安分守己為前提，必然以犧牲絕大多數人的正當利益為代價(jià)。

 

　　三、周公是儒學(xué)的奠基人

 

　　春秋晚期，魯國陬邑（山東曲阜）人孔子創(chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)主要講“禮”和“仁”。“禮”是孔子的政治思想核心，恢復禮治須從正名分開(kāi)始，嚴格遵守君君、臣臣、父父、子子的等級制度，杜絕超越名分和犯上作亂的現象，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。實(shí)現禮治有賴(lài)于“仁”的提倡和發(fā)揮。仁是道德標準和修養功夫，“克己復禮，天下歸仁”，“己所不欲，勿施于人”[5]顏淵篇，123，仁則“愛(ài)人”。[5]顏淵篇，131禮是仁的標準，是人的外在行為的準則；仁是禮的基礎，是人的內在精神。禮和仁相統一的方法論是中庸之道，即“過(guò)猶不及”[5]先進(jìn)篇，114，“和而不同”。[5]子路篇，141

 

　　孔子所講的“禮”，就是周公制定的禮樂(lè )。他特別崇拜周公，以“久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公”[5]述而篇，67為憾?？鬃影V迷周禮，贊同周禮，認為周禮以夏商兩代的禮儀為基礎發(fā)展而來(lái)，內容豐富，多姿多彩（“郁郁乎文哉”），甚至特地來(lái)洛陽(yáng)向老聃“問(wèn)禮”?？鬃拥娜蕦W(xué)思想，是從周公的敬天保民、明德慎罰、孝友倫理等思想發(fā)展而來(lái)的?！渡袝?shū)·君奭》是周公在洛陽(yáng)還政成王后，對召公奭的答詞，勉勵他和自己同心同德，輔佐成王，其中說(shuō)道：“其汝克敬以予，監于殷喪大否，肆念我天威。”[3]含義是：讓我們共同謹慎地看看商朝滅亡的大禍，警惕上天將同樣的懲罰降在我們身上?！渡袝?shū)·無(wú)逸》是周公在洛陽(yáng)還政成王后，告誡他的言辭，勉勵他勤勉國事，戒除享樂(lè )，像文王一樣“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡”。[3]含義是：像文王那樣和悅柔順，仁慈恭敬，關(guān)懷保護黎民百姓，普遍施恩，連鰥寡孤獨都不遺漏?！渡袝?shū)·康誥》是周公在洛陽(yáng)告誡自己即將赴任的弟弟康叔的言辭，讓他到了衛地，處理政務(wù)效法文王“明德慎罰”（崇尚德化，慎用刑罰），指出“不孝不友”危害的是自己的父親、兄弟，其惡劣程度超過(guò)危害外人的“元惡大憝”[3]（大兇大惡），因而應該倡導父慈、子孝、兄友、弟恭的倫理道德?！渡袝?shū)·酒誥》是周公在洛陽(yáng)對康叔所做的指示，讓他在衛地全面戒酒，其中說(shuō)：“在昔殷先哲王迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲。”[3]這是贊揚商朝的早期國君成湯非常圣明，上畏天命，下懼百姓，施行德政，保持恭敬。周公讓康叔向商湯學(xué)習。

 

　　孔子創(chuàng )立儒家學(xué)派，是從周公這里汲取的思想資料，周公當然是儒家學(xué)說(shuō)的奠基人，制禮作樂(lè )是儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之舉，河洛大地是儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)源地。因此，在相當長(cháng)的歷史階段內，儒學(xué)一直號稱(chēng)“周孔之教”。東漢張衡《歸田賦》說(shuō)：“詠周孔之圖書(shū)。”[11]西晉阮籍《大人先生傳》說(shuō)：“誦周孔之遺訓。”[12]十六國時(shí)期釋道恒《釋駁論》說(shuō)：“周孔之教。”[13]唐太宗也說(shuō)：“周孔之教。”[14]南朝佛教徒法云和唐初佛教徒法琳攻擊儒學(xué)，都說(shuō)：“義經(jīng)丘（孔丘）而未曉”，“理涉旦（周公旦）而猶昏”。[15]儒家經(jīng)典起初只有五經(jīng)（不包括已佚的《樂(lè )經(jīng)》），唐代擴大為九經(jīng)、十二經(jīng)，南宋將《孟子》由子書(shū)拉入經(jīng)書(shū)中，明代才有了十三經(jīng)的稱(chēng)謂。這樣，儒學(xué)便被稱(chēng)為“孔孟之道”了。“孔孟之道”的稱(chēng)謂后來(lái)居上，“周孔之教”的稱(chēng)謂反倒掩而不彰了。其間的委曲，應該予以辨析、廓清。其實(shí)，對于儒學(xué)來(lái)說(shuō)，周公起著(zhù)先導、啟發(fā)的作用，孟子起著(zhù)發(fā)揮、闡釋的作用，周公的作用要比孟子大得多。

 

　　參考文獻

 

　　[1][西漢]伏勝。尚書(shū)大傳，卷四[M]。上海：商務(wù)印書(shū)館，四部叢刊，1919。

 

　　[2][東漢]鄭玄注，[唐]孔穎達正義。禮記正義[M]。北京：北京大學(xué)出版社，2000：1088-1089。

 

　　[3][西漢]（偽）孔安國傳，[唐]孔穎達疏正義。尚書(shū)正義，卷十五[M]。北京大學(xué)出版社。2000：494。

 

　　[4]楊伯峻。春秋左傳注[M]。北京：中華書(shū)局，1981。

 

　　[5]楊伯峻。論語(yǔ)譯注[M]。北京：中華書(shū)局，1980。

 

　　[6][清]王先謙解。荀子集解，卷六，富國篇第十[M]。北京：中華書(shū)局，1988：178。

 

　　[7]王玉哲。中華遠古史[M]。上海：上海人民出版社，2000：542-543。

 

　　[8]葛志毅，周代分封制度研究[M]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005：1、82。

 

　　[9][東漢]毛亨傳，[東漢]鄭玄箋，[唐]孔穎達正義。毛詩(shī)正義，卷十九之三[M]。北京大學(xué)出版社，2000：1576-1577。

 

　　[10][清]孫詒讓?zhuān)芏Y正義·序[M]。北京：中華書(shū)局，1987：1。

 

　　[11][東漢]張衡著(zhù)，張震澤校注。張衡詩(shī)文集校注[M]。上海：上海古籍出版社，1986：245。

 

　　[12][西晉]阮籍。阮籍集，卷上[M]。上海古籍出版社，1978：64。

 

　　[13][清]嚴可均。全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文，卷一百六十三[M]。北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：1796。

 

　　[14][唐]吳兢。貞觀(guān)政要，卷六[M]。上海古籍出版社，1984：195。

 

　　[15][唐]道宣。續高僧傳。卷五，法云傳，卷二十四，法琳傳[M]。[日本]大正新修大藏經(jīng)，第50冊[M]。臺北：新文豐出版公司，1983：464。637。

 

　?。ㄔd《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2013年第10期）