河洛文化的特征 韓石萍      洛陽(yáng)素以“九朝古都”而名聞天下，至今依然享譽(yù)國內外，其根本原因就在于河洛地區具有豐厚的文化底蘊。“昔三代之居，皆在河洛”，從此奠定了河洛文化的源起，之后，朝代興替，中原逐鹿，河洛地區，首當其沖，不可或缺。因此河洛文化就是指在中國古代歷史上所指的河洛地區，當時(shí)的人們在這一區域所創(chuàng )造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。今天我們只能感受到它的某些氣息，某些遺存，而欲觀(guān)其原貌，只能望洋興嘆了。
     河洛文化作為我國古代一種地域性文化，有其獨有的地域文化特征。獨特的風(fēng)土人情、生活習俗、宗教信仰等無(wú)不顯示著(zhù)河洛人的個(gè)性。綜觀(guān)河洛文化的發(fā)展變化，參考諸多專(zhuān)家（如李學(xué)勤先生等）的研究所得，筆者以為河洛文化魅力無(wú)窮，特征如下：
     首先是源發(fā)性，也可以稱(chēng)之為先導性。“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”“河圖”、“洛書(shū)”是我國哲學(xué)的開(kāi)端。《尚書(shū)?顧命》孔安國傳所說(shuō)“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖”，伏羲在河洛得河圖而作八卦。之后，《周易》的發(fā)展大多也在河洛完成，文王為《易》之卦辭，周公為爻辭，開(kāi)辟了我國哲學(xué)史上獨樹(shù)一幟的易學(xué)研究。而在這方面的探索研究有2位洛陽(yáng)人可謂成效卓著(zhù)。一位是北宋大易學(xué)家邵雍光大了易學(xué)思想，著(zhù)《皇極經(jīng)世》巨著(zhù)；另一位是二程之程頤溯本求源，有《易傳》和《系辭說(shuō)》傳世。應該說(shuō)中國哲學(xué)史上之高深學(xué)問(wèn)――《易》源起、發(fā)展于河洛是毫無(wú)疑義的。
     不僅如此，儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等均源起于河洛。周公營(yíng)建雒邑，并在洛邑“制禮作樂(lè )”，創(chuàng )立中國最早的禮樂(lè )文化，以致孔子“入周問(wèn)禮”，歷代儒家尊周公為“元圣”；老子久居洛陽(yáng)，是東周王室的“柱下史”，即管理圖書(shū)的官吏，他是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng )始人，后人又奉他為道教的鼻祖。而他所寫(xiě)的《道德經(jīng)》一書(shū)被稱(chēng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”，對我國政治、軍事等思想的發(fā)展影響深遠；佛教最初傳入中國首先落腳于洛陽(yáng)，洛陽(yáng)白馬寺，被稱(chēng)為“中國第一古剎”，千百年來(lái)白馬寺一直以“祖庭”、“釋源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛陽(yáng)被作為儒家源、道教地、釋祖庭，都說(shuō)明河洛地區在中國文化史上的特殊地位。
     其次是正統性， 在我國最早的歷史典籍《尚書(shū)?禹貢》中記載“豫州”時(shí)，是這樣寫(xiě)的：“荊河惟豫州，伊、洛、