關(guān)鍵詞：文化全球化；河洛文化；研究；弘揚
一、文化全球化及其對民族文化的影響
文化全球化是當今世界文化發(fā)展的主要趨勢。最近20多年，伴隨著(zhù)經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展，文化跨國際交流也日益加強。正如費孝通先生指出，“未來(lái)的21世紀將使一個(gè)個(gè)分裂的文化集團聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國際社會(huì )。而我們現在的文化就處在這種形成的過(guò)程中。”[1](p8) 這種跨國文化交流的結果導致了文化的全球化。“文化全球化，簡(jiǎn)言之，就是各民族文化通過(guò)交流、融合、互滲和互補，不斷突破本民族文化的地域和模式的局限性而走向世界，不斷超越本民族文化的國界并在人類(lèi)的評判和取舍中獲得文化的認同，不斷將本民族文化區域的資源轉變?yōu)槿祟?lèi)共享、共有的資源。”[2](p22)
文化全球化趨勢對世界各民族文化既帶來(lái)了機遇也帶來(lái)了挑戰。就機遇而言，一方面，全球化給各民族文化以更大的展示平臺，各民族文化可以走出國門(mén)走向世界，展示在世界文化之林，讓其他民族人民認識和接受，例如中國的飲食文化、茶文化、中醫中藥、傳統思想文化等已逐漸為世界廣大國家和地區人民所認識和接受。另一方面，本民族文化也會(huì )有更多的機會(huì )與其他民族文化交流、融合，吸收其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處。
但是，文化全球化又會(huì )給民族文化帶來(lái)文化帝國主義的沖擊，使民族文化面臨挑戰。伴隨著(zhù)西方強大的經(jīng)濟和科技優(yōu)勢而產(chǎn)生的西方文化，尤其是美國文化，將利用其資本、技術(shù)和市場(chǎng)優(yōu)勢對落后國家和地區的民族文化進(jìn)行文化滲透和控制，正如湯林森所言，文化帝國主義這個(gè)概念是說(shuō)，全球文化多多少少傾向于成為一種霸權式的文化。［3］（p116）它們對落后國家和地區的文化甚至是政治、經(jīng)濟等事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了威脅。“巨大信息流和人口流在全球范圍內循環(huán)流動(dòng)，而且在跨越國界時(shí)不受任何處罰，已經(jīng)改變了各種民族事業(yè)發(fā)展所必需的環(huán)境。各種民族主義事業(yè)所受到的真正威脅也許更可能來(lái)自最初的文化世界主義，這種文化世界主義對作為主要的政治和文化共同體的民族國家觀(guān)念形成挑戰，并要求對組織中的權力而不是民族國家的權力進(jìn)行重新定位。［4］(p522)因此，如何在文化全球化背景下保護和弘揚本民族文化，便成為世界各民族國家維護自己民族利益的一個(gè)至關(guān)重要的內容。
二、河洛文化的內涵、特征及研究意義
河洛文化是指在河洛地區形成的區域性文化，其中“河”指的是黃河，“洛”指的是洛河，“河洛”從地域上講，指的是“以洛陽(yáng)為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽(yáng)、鄭州，南至汝穎，北跨黃河而至晉南、濟源一帶地區。” [5](p22)實(shí)際上，作為一種區域性文化，河洛文化的范圍和影響遠不止于上述地區，“河洛文化圈應該涵蓋目前河南省全部地區，東與齊魯文化圈銜接，南與楚文化圈銜接，西與秦晉文化圈相銜接，北與燕趙文化圈相銜接。究其實(shí)質(zhì)，河洛文化就是狹義的中原文化。廣義中原文化應包括齊魯、秦晉、燕趙等文化。”[5]（p22）
從文化史的角度來(lái)考察，河洛文化源遠流長(cháng)，最早可追溯到遠古時(shí)代的裴李崗文化、仰韶文化和龍山文化，歷經(jīng)夏商周三代文化、漢魏文化、隋唐文化等階段，基本上代表了中華民族傳統文化的發(fā)展脈絡(luò )。宋元到清代前期，隨著(zhù)經(jīng)濟中心南移，河洛地區逐漸失去了在文化上的中心地位，屬于河洛文化的衰落期，但河洛文化脈絡(luò )未斷，澤惠深遠。
從文化形態(tài)上看，河洛文化輝煌燦爛，既有新石器時(shí)代先進(jìn)的農業(yè)文化，又有夏商周三代發(fā)達的青銅文明，還有春秋戰國時(shí)期以老子、鬼谷子等為代表的諸子百家的文化，秦漢至隋唐時(shí)期，漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教文化、佛教文化等，以及在政治中心和經(jīng)典哲學(xué)影響下的史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、教育等文化都得到了相當充分的發(fā)展。
根據李學(xué)勤先生的觀(guān)點(diǎn)，河洛文化具有以下四個(gè)特點(diǎn)，即傳統性、開(kāi)放性、綜合性和先導性[6]（p21）這些特點(diǎn)既是河洛文化成為華夏文化核心的重要條件，也是新時(shí)期河洛文化重新振興的重要前提。
總之，河洛文化既是一種區域文化，又是中華民族傳統文化最基本的構成要素，對于中國文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要作用，因而加強河洛文化的研究意義重大。理論層面上，了解河洛文化是了解中國傳統文化的必由之路，只有全面認識和理解河洛文化才能全面認識和理解中國傳統文化。在實(shí)踐層面上，開(kāi)發(fā)歷史悠久、豐富燦爛的河洛文化，是我們建設文化大省甚至文化大國的重要途徑，是我們精神文明建設和社會(huì )主義政治文明建設的重要方面，也是我們可資利用的聯(lián)絡(luò )海外華僑華人和國際友人來(lái)華投資、旅游、貿易和交流的重要資源。
三、弘揚河洛文化，迎接文化全球化
如前所述，文化全球化對民族文化既帶來(lái)了機遇，也帶來(lái)了挑戰，對作為中華民族傳統文化基本構成要素的河洛文化更是如此。文化全球化使河洛文化可以“借船出海”，展示在世界文化之林，也使河洛文化在與其他民族文化的交流甚至是碰撞中，吸收其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)一步成長(cháng)壯大。同樣，文化全球化也給河洛文化帶來(lái)了沖擊，一方面是與其他文化的碰撞與摩擦，另一方面是外來(lái)文化如西方文化的侵蝕。因此，文化全球化背景下更要加強河洛文化的研究，大力弘揚河洛文化，迎接文化全球化給民族文化帶來(lái)的挑戰，而文化全球化背景下弘揚河洛文化必須堅持以下原則。
首先，開(kāi)放性原則。開(kāi)放性是河洛文化的特點(diǎn)之一，古代河洛文化以開(kāi)放而著(zhù)稱(chēng)。歷史上的河洛地區是中華文明的中心地區，對外交流頻繁，漢魏、隋唐時(shí)期的洛陽(yáng)是東方繁華的大都市，絲綢之路的起點(diǎn)，商賈云集，萬(wàn)方來(lái)儀，國際交往頻繁。在文化全球化的今天，河洛文化的開(kāi)放性必須堅持。一方面，要加大宣傳力度，讓河洛文化走出國門(mén)、走向世界。另一方面，又要以寬大的胸懷迎接外來(lái)文化
其次，包容性原則。古代河洛文化有很強的包容性。在這里，儒、道、佛共處，神（讖諱神學(xué)）玄（魏晉玄學(xué)）理（北宋理學(xué)）繼生。“漢唐時(shí)期，正是在吸收外來(lái)文化的基礎上，才出現了歷史上的輝煌發(fā)展。”“不斷吸收有益的外來(lái)文化，會(huì )使我們的文化發(fā)展達到一個(gè)新的高峰。”[7]（p60）“在河洛文化起源與形成的過(guò)程中，依靠‘天下之中’的地理優(yōu)勢，吸收周?chē)貐^優(yōu)秀的文化成果，不斷地充實(shí)自己；在走向成熟以后，對周?chē)貐^產(chǎn)生了更為強烈與巨大的吸引力，加速了文化融合的步伐，并像滾雪球一樣，越滾越大，最終發(fā)展成為中華民族多元一體的格局。從這個(gè)意義上說(shuō)，河洛文化正是形成中華民族文化的基石”。[8]（p9）文化全球化的今天，河洛文化的包容性更要堅持和弘揚，吸收外來(lái)文化之精華，真正做到中西結合，洋為中用。
第三、自主性原則。以河洛文化為內核的中原文化，數千年來(lái)歷經(jīng)外來(lái)文化的沖擊而本色不失，未被外來(lái)文化所銷(xiāo)蝕，長(cháng)期保持著(zhù)古代中華文明的核心和領(lǐng)先地位。究其原因，在于與其他文化相比較，河洛文化有著(zhù)其他文化所不具有的優(yōu)勢，有自我發(fā)展的特色，“它靠的是一種社會(huì )發(fā)展的整體水平、龐大的人口規模、較早的文化與組群互動(dòng)對社會(huì )組織能力的培養、開(kāi)放和對周鄰先進(jìn)文化因素的吸納綜合改造，特別是，它有一種農人特有的堅韌和持久。” [9]（p45）今天，在與外來(lái)文化的交往中，要堅持這種自主性原則，堅持自己的特色。
最后，多樣性原則。“中原地區的特殊作用，很可能正在于對四方不同類(lèi)型的文化的吸收和綜合。”[6]（p21）河洛文化兼收并蓄，類(lèi)型多種多樣，形態(tài)豐富多彩，無(wú)論物質(zhì)文化和精神文化都相當發(fā)達，形形色色的彩陶、宏偉的宮殿建筑基址、精美的窖藏青銅器、絢麗的唐三彩、素雅高貴的汝瓷無(wú)不顯示著(zhù)其物質(zhì)文化之發(fā)達，正是其發(fā)達的物質(zhì)文化，使該地區在中國歷史上長(cháng)期處于政治、經(jīng)濟和文化的中心地位。而物質(zhì)文化的發(fā)達又必然推動(dòng)其精神文化的發(fā)展，被不少學(xué)者認為是中國文化源頭的“河圖洛書(shū)”出現于該地，對中國傳統思想文化產(chǎn)生深遠影響的道家思想最早在這里形成，法家思想也曾在此興盛，這里還是東漢儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、北朝隋唐玄學(xué)和北宋理學(xué)的中心，發(fā)達的精神文化“構成了華夏文化、漢族文化、中國民族文化的重要的、核心的組成部分。”[5](p22) 如今，我們不僅要把河洛文化的多樣性發(fā)揚光大，而且應該廣泛吸納其他文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步繁榮河洛文化。
參考文獻：
[1]費孝通.從反思到文化自覺(jué)和交流[J].讀書(shū)，1998,（11）.
[2]高永晨.《文化全球化與跨文化交際研究》[J].《蘇州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版），1999,(4).
[3]（英）約翰?湯林森著(zhù)，郭英劍譯.全球化與文化［M］.南京大學(xué)出版社，2002.
[4]（英）戴維?赫爾德等著(zhù)，楊雪冬等譯.《全球大變革