| 河洛文化是中華文化的源頭。這些年，河洛文化的探討和研究在海內外引起了廣泛的關(guān)注，取得了許多可喜的成果。這里，我想就河洛文化研究中的四個(gè)問(wèn)題談一點(diǎn)看法。 |
一、河洛文化的地位和作用
河洛地區是指黃河中游洛水流域（包括伊、洛、氵廛 、澗諸河）這樣一個(gè)地區。河洛文化是指產(chǎn)生在河洛地區的區域性文化。區域性的文化，是指中華民族文化的一個(gè)部分，是炎黃文化的一個(gè)部分，而河洛文化則是一個(gè)非常重要的組成部分。河洛文化起始于遠古，但截止的時(shí)間則有不同看法，有人認為到鴉片戰爭以前；有人認為區域性文化只存在于秦朝大一統以前，統一以后就消失了，不必再提河洛文化。我認為，說(shuō)秦統一以后文化的區域性特點(diǎn)逐漸減弱是對的，但不能說(shuō)完全消失。秦統一以后，我們中國還存在不存在區域文明、區域文化？這個(gè)問(wèn)題是我們當前區域文化研究中必須首先考慮的。中國是個(gè)大國，國土非常遼闊，民族成份也很復雜，因此，政治、經(jīng)濟、文化在各個(gè)地區的發(fā)展是不平衡的。經(jīng)濟上的差異是長(cháng)期存在的，這里面包括文化水平的高低，文化風(fēng)格的不同等。這種文化差異在秦統一以后會(huì )削弱，會(huì )減少，但是并沒(méi)有根本消失，因此秦統一以后，還是存在著(zhù)區域性的文化的。如果研究區域性文化只能研究秦統一以前，那么閩臺文化怎么講呢？顯然就沒(méi)法研究。因為閩臺在秦統一以前還是荒蕪的地區，除了一些考古發(fā)現以外，談不上很多的文化。我們去年開(kāi)了一個(gè)閩臺文化討論會(huì )，討論的就是秦統一以后，主要是明清及近代的閩臺文化。當然，區域性文化是屬于全國文化的一部分。各個(gè)區域性文化之間是有共性的，正是這些共性使許多區域性文化聯(lián)系成一個(gè)不可分割的整體，聯(lián)系成中華民族的文明。但是區域文化也有自己的個(gè)性，有它的地域色彩，它在語(yǔ)言、藝術(shù)、風(fēng)格、風(fēng)俗等方面都帶有不同的特點(diǎn)，正是這些個(gè)性使得中華民族的文化更加豐富多彩，更加具有多樣性。
河洛文化，在整個(gè)中華文明中間居于什么地位呢？簡(jiǎn)而言之，河洛文化是中國文化的重要源泉之一，而且長(cháng)期以來(lái)處于領(lǐng)先地位。說(shuō)它是源泉，因為黃河是中華民族的搖籃，是中華民族重要的發(fā)祥地，河洛文化歷史悠久，影響深遠，七八千年來(lái)一直延續不斷，前后相接，形成一個(gè)連綿不絕的文化發(fā)展系列。正是這樣的一個(gè)長(cháng)期發(fā)展的文化，哺育了中華民族的祖先，影響了世世代代的炎黃子孫。說(shuō)它是個(gè)領(lǐng)先地區，因為河洛地區是中原地區，四通八達，從遠古以來(lái)一直是我們先輩活動(dòng)的一個(gè)中心，這里的文化發(fā)展領(lǐng)先于其他地區。偃師二里頭遺址最近一個(gè)重大發(fā)現是宮殿遺址。這個(gè)宮殿遺址很可能是5000年以前政權中心的所在地。5000年以前是什么時(shí)代呢？正好是炎帝、黃帝活動(dòng)的時(shí)代。夏、商、周三代的政治中心也在這里。夏朝斟尋阝、陽(yáng)城，就在登封一帶。商都亳、阝敖 也在河洛地區。至于周代，周公營(yíng)造洛邑，周公營(yíng)造成周，屢見(jiàn)于古籍記載，后來(lái)平王東遷，這里就成為東周的首都。夏、商、周三代河洛都是政治的中心，也是文化發(fā)達的地區，確實(shí)是人文薈萃、騰蛟起鳳。我們說(shuō)河洛文化不是一般的地域性文化，而是中華民族文化的一個(gè)非常重要的組成部分，就是因為它對中華民族文化的形成和發(fā)展起著(zhù)巨大的作用。這樣一個(gè)地域性文化，對周?chē)扔形饔茫钟休椛渥饔谩Ｋ扔袕姶蟮奈铡荨⒛鄣牧α浚阎車(chē)奈幕{過(guò)來(lái)；又有把自己的文化傳播出去，滲透出去，影響周?chē)貐^的力量。就像有些學(xué)者所形容的那樣，河洛文化，一面有很強大的推動(dòng)力，把自己的文化推出去；一面有很強大的吸引力，把周?chē)貐^的文化吸過(guò)來(lái)，形成一個(gè)“旋渦”。這個(gè)“旋渦”，不僅促進(jìn)了自身文化的發(fā)展，而且帶動(dòng)了周?chē)幕陌l(fā)展，所以說(shuō)，河洛地區的文化在中華文明發(fā)展中確實(shí)起著(zhù)巨大的作用。
二、河圖洛書(shū)的研究
河圖洛書(shū)，是河洛文化研究中一個(gè)重要的內容。河圖洛書(shū)，千古之謎。這個(gè)問(wèn)題涉及到中國學(xué)術(shù)史上的一場(chǎng)公案。
中國古代有所謂河洛之學(xué)，這是指《周易》研究中的一個(gè)流派。據我所知，《周易》研究有兩個(gè)流派，一個(gè)是象數派，象數派是以萬(wàn)物的形象以及抽象的數字來(lái)解釋《周易》，表述它的宇宙觀(guān)、社會(huì )觀(guān)、歷史觀(guān)。象數派研究《周易》在漢代最盛行，恐怕漢代的學(xué)者研究易經(jīng)，基本上都是象數派。一個(gè)是義理派，義理派是從哲學(xué)理論上、哲學(xué)思想上來(lái)解釋《周易》，其代表人物就是王弼。王弼研究《周易》，一掃漢代象數派煩瑣附會(huì )之弊。北宋初年，從象數派中間分化出了一個(gè)新的派別，就是圖書(shū)派。從陳摶、邵雍、種放、劉牧到周敦頤、朱熹就是所謂圖書(shū)派，并出現了“龍馬負圖”、“神龜背書(shū)”這樣一個(gè)說(shuō)法。這個(gè)問(wèn)題六七百年來(lái)一直有著(zhù)爭論。北宋歐陽(yáng)修第一個(gè)提出疑問(wèn)：河圖洛書(shū)究竟存不存在？以后歷代的學(xué)者都提出疑問(wèn)，到清朝初年，顧亭林、黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡、胡渭這些學(xué)者，更對圖書(shū)派進(jìn)行了非常尖銳的、非常激烈的抨擊。但是，這場(chǎng)公案看來(lái)并沒(méi)有完全解決。這個(gè)問(wèn)題牽涉面廣，又很復雜，必須要經(jīng)過(guò)長(cháng)期的、深入的研究才能取得共識。比如，河圖洛書(shū)究竟是什么？有的說(shuō)是氣象圖、方位圖，有的說(shuō)是一種數學(xué)公式、數學(xué)方程，有的說(shuō)是祭奠的典禮，有的則把河圖洛書(shū)跟安徽含山出土的玉帛相聯(lián)系，并找到考古學(xué)上的根據，也有的說(shuō)，太極圖象征著(zhù)河洛交會(huì )的自然現象，這是因為太極圖很像是黃河洛河交匯形成的旋渦，通過(guò)這個(gè)自然現象觸發(fā)靈感，伏羲才創(chuàng )造出太極和八卦。許多說(shuō)法都力圖從科學(xué)的角度、從實(shí)際觀(guān)測的角度進(jìn)行論證，進(jìn)行推論，有一定的道理。但是我感覺(jué)到論證還不夠，還需要有更充分的證據，更圓滿(mǎn)的說(shuō)法。討論中，我認為應該注意這樣幾點(diǎn)：
一是對于河圖洛書(shū)，對于象數派、圖書(shū)派不能簡(jiǎn)單否定。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《論語(yǔ)》上講：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。”《竹書(shū)紀年》里講：黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書(shū)。這些書(shū)不是偽書(shū)。還有像《禮記》、《管子》、揚雄的《太玄》，都講到河圖洛書(shū)。可見(jiàn)，河圖洛書(shū)即河出圖、洛出書(shū)這個(gè)觀(guān)念是相當普遍的。如果一定要說(shuō)忽然從黃河和洛水中冒出了圖和書(shū)，這對今天具有科學(xué)常識的人來(lái)說(shuō)，是誰(shuí)也不會(huì )相信的。但古代又普遍存在著(zhù)河圖洛書(shū)的觀(guān)念，從文化現象學(xué)的角度該如何理解呢？我讀到不少解釋?zhuān)灾衫恚种泄省５且@一場(chǎng)千古公案，一定要有更堅實(shí)的證據。再者，簡(jiǎn)單地否定象數派、圖書(shū)派也是不行的。當然，他們中間迷信的、煩瑣和牽強附會(huì )的地方很多。但歷史上不少學(xué)者，像漢代的京房、孟喜、鄭康成、虞翻，都是研究《周易》的。北宋的陳摶、邵雍、朱熹，都是相信河圖洛書(shū)的。到清代圖書(shū)派不盛行了，但是像惠棟、張惠言、焦循這些研究《周易》的著(zhù)名學(xué)者、權威，他們也或多或少受漢代象數派的影響。所以對象數派等不可能一概抹殺。
二是我們的研究應該尊重、參考前人的成果。比如，清代對易學(xué)的研究，像黃宗炎的《易學(xué)辨惑》，胡謂的《易圖明辨》，三拳兩腳便把圖書(shū)派打倒在地，證明先天太極圖既非伏羲所作亦非龍馬神龜所負出，而是宋初道士陳摶玩弄的把戲。他們的方法，他們的證據相當堅實(shí)有力，達到了較高的水平。當然，他們也有靜止、孤立地看問(wèn)題的毛病，但他們的成果則是多年來(lái)學(xué)術(shù)界所公認的。再比如，像陳摶、種放、邵雍等，他們對河圖洛書(shū)起了什么作用？河圖洛書(shū)，先天后天，太極圖書(shū)這些概念是遠古就有的呢，還是后人附加的呢？這些帶有神話(huà)色彩甚至帶有迷信色彩的學(xué)說(shuō)，它在文化學(xué)上面有什么意義？怎樣進(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)窟@些都需要很好地研究。我們要超越前人，就要在前人的基礎上超越，而不能回避他們的研究成果。
三是要科學(xué)地評價(jià)《周易》。《周易》是一部非常重要的書(shū)，包含著(zhù)深刻的智慧、豐富的內容。但是《周易》也有它的局限性，因為它畢竟是人類(lèi)早期的一部作品。《周易》成書(shū)的時(shí)代眾說(shuō)紛紜，但至少是文明早期的作品，它固然表現了深刻的智慧，但和占卜聯(lián)系在一起，又有迷信的外衣，再加上后人的附會(huì )、后人的臆測、后人的偽造，就更為復雜。所以，這部書(shū)既有精華（這是非常明顯的），也有糟粕。我們使用《周易》，研究《周易》一定要用一種非常慎重、非常嚴肅的態(tài)度，一定要有科學(xué)的頭腦，取其精華，棄其糟粕，不要輕易相信一些偽書(shū)、偽說(shuō)，不要隨意進(jìn)行主觀(guān)臆測。讀古書(shū)有時(shí)會(huì )食古不化，有時(shí)會(huì )不知不覺(jué)地下意識地成了古人的俘虜。我想特別是研究《周易》、河圖洛書(shū)，本來(lái)它的內容精深玄奧，又帶有迷信成份，就更應該小心。我們要防止把《周易》研究庸俗化，要排除它的迷信成份，排除它的神秘性的東西，不要把它與算命、打卦、看相、測字這一類(lèi)混為一談。如果這樣，就不是研究《周易》，不是繼承《周易》，而是糟踏了《周易》，糟踏了民族文化。現在社會(huì )上研究《周易》的人很多，但是有少數人的態(tài)度是不科學(xué)的，我們應當引以為戒。我看到許多學(xué)者把《周易》的研究跟現代科學(xué)銜接起來(lái)，運用現代科學(xué)以解釋《周易》。這些解釋能否成立，是否已經(jīng)得到確證，可以討論，但這種態(tài)度，這個(gè)路子是對的，應該堅持。
三、河洛文化的內涵
河洛文化的內容非常豐富，根深蒂固，包括各個(gè)領(lǐng)域。首先，從遠古的發(fā)掘和傳說(shuō)方面來(lái)說(shuō)，由早期的裴李崗文化起，到仰韶文化、龍山文化、二里頭文化、夏、商、周的遺存可以說(shuō)是星羅棋布。二里頭的新發(fā)現可和炎黃時(shí)代相系，這是研究中華文化起源的一個(gè)重要線(xiàn)索。傳說(shuō)中的黃帝、炎帝在這個(gè)地區活動(dòng)。新鄭是黃帝的出生地，黃陵（一說(shuō)是河南靈寶）是黃帝的墓葬。一個(gè)在河洛之東，一個(gè)在河洛之西，中間就是黃帝活動(dòng)的地區，這是顯然的。炎帝也在這兒活動(dòng)，炎帝的出生地離這兒不遠，在湖北的隨州。夏、商、周均在這里定都，《史記?封禪書(shū)》說(shuō)：“昔三代之居，皆在河洛之間”。這反映了河洛地區是夏商周先輩們活動(dòng)的中心地區。稍稍往后，說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》，這是我們中國詩(shī)歌的始祖。《詩(shī)經(jīng)》中很多篇產(chǎn)生于河洛地區。如果做一下《詩(shī)經(jīng)》地望的統計，河洛地區應該是首屈一指的。《國風(fēng)》中著(zhù)名的鄭、衛之風(fēng)當然是河南的作品。“二南”（周南、召南）中可能很多也是產(chǎn)生在河洛地區的。再往后到春秋戰國。春秋戰國時(shí)期中國文化格局有了一個(gè)大的變動(dòng)，除了河洛地區以外，周?chē)貐^的文化也蓬勃發(fā)展起來(lái)了。東邊是齊魯，孔夫子的地方；南邊是楚文化，燦爛輝煌；西邊是秦隴文化；東南是吳越文化；北方是燕趙文化、晉文化。就是這時(shí)，處在中心的河洛文化仍然處于文化前列的地位。道家文化產(chǎn)生在這里，老子就是在洛陽(yáng)管理圖書(shū)的，《道德經(jīng)》可能也是在這里寫(xiě)成的。法家創(chuàng )始人韓非是韓國公子，本地人。縱橫家中的鬼谷子、孫臏、龐涓以及蘇秦、張儀都在這里活動(dòng)，這個(gè)地方確實(shí)是人杰地靈。盡管文化格局有了大的變動(dòng)，它在百家爭鳴中卻繼續充滿(mǎn)了活力，繼續在發(fā)展。其次，在秦漢以后，河洛文化仍然是充滿(mǎn)光輝的。我們可以從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明：
第一個(gè)方面，漢唐以下的文化遺產(chǎn)，包括地下的遺存、地面的遺存，寺廟建筑、古墓葬、古城址、古器物、碑刻、壁畫(huà)等，在河洛地區不可勝數。洛陽(yáng)有座古墓博物館，不僅在全國絕無(wú)僅有，而且在世界也是屈指可數的。洛陽(yáng)集中有唐代墓志銘在5000塊以上。這樣多的墓志銘可以填補歷史上記載的許多空白，因為很多史書(shū)記載或者是不很詳細，或者是不很準確的。至于古器物，像陶器、瓷器、青銅器、唐三彩等，更為豐富。這些重要的文化遺產(chǎn)，具有巨大的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。
第二個(gè)方面，從學(xué)術(shù)史的角度來(lái)講，中國歷史上有兩個(gè)重要的學(xué)派，一個(gè)是漢學(xué)，一個(gè)是宋學(xué)。這兩個(gè)學(xué)派都跟河洛地區有很大的關(guān)系。漢學(xué)指漢朝特別是東漢的賈逵、馬融、許慎、鄭康成這一批人，這些學(xué)者的活動(dòng)地區就在洛陽(yáng)。都城洛陽(yáng)當時(shí)的太學(xué)生最多時(shí)達到30000多人。漢學(xué)是一個(gè)重要的學(xué)派，源遠流長(cháng)，影響很大，他們的經(jīng)學(xué)研究一直成為后世的經(jīng)典。宋學(xué)早期的代表人物二程（程頤、程顥）就是洛陽(yáng)人。所謂濂、洛、關(guān)、閩、洛是宋學(xué)的一個(gè)重要的源頭。宋代理學(xué)對中國的影響很大，對中國文化傳統、對塑造中國民族性格起了重大的作用。當然，這個(gè)作用是正面的呢？還是負面的呢？如何公正地實(shí)事求是地評價(jià)，是另外一個(gè)問(wèn)題。這里我只是說(shuō)明漢學(xué)和宋學(xué)兩大學(xué)派跟河洛地區有密切關(guān)系，或者說(shuō)是河洛地區孕育了、產(chǎn)生了這兩大學(xué)派。
第三個(gè)方面，從文學(xué)和史學(xué)的角度來(lái)講，河洛地區也有重大的貢獻。中國的一部文學(xué)史，如果除開(kāi)河洛地區，那就黯然失色。前面說(shuō)過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》的許多篇章都是產(chǎn)生在河洛地區的。到了漢代，賈誼、枚乘，以至漢末的蔡邕、曹植，這些文學(xué)家都在河洛活動(dòng)，這里還有既是科學(xué)家又是文學(xué)家的張衡。曹植的《洛神賦》是在洛水寫(xiě)成的。河南鞏義有個(gè)竹林鎮，“竹林七賢”好像也應該是在這一帶活動(dòng)。晉代左思作《三都賦》，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”。到了唐代，眾多的詩(shī)歌大師、文學(xué)大師都出在河洛地區，可以說(shuō)是群星燦爛。杜甫是鞏縣人，韓愈出生在黃河邊上的孟縣，元稹、劉禹錫是洛陽(yáng)人。白居易雖然不是洛陽(yáng)人，但是他的墓在洛陽(yáng)，洛陽(yáng)的香山寺是他建的，所以又名白香山。李賀是宜陽(yáng)人，李商隱是沁陽(yáng)人，畫(huà)家吳道子是禹縣人。在河洛地區，為什么會(huì )在這樣一個(gè)不算長(cháng)的時(shí)期之內出這么多的名人？這種文化現象很值得我們研究。史學(xué)方面，像班固、班彪，他們是扶風(fēng)人，但是在洛陽(yáng)修史。司馬光的《資治通鑒》是在洛陽(yáng)寫(xiě)的，原稿曾在洛陽(yáng)存放相當長(cháng)的時(shí)間。此外，像修《后漢書(shū)》的范曄，修《南史》、《北史》的李延壽，續漢書(shū)的司馬彪、宋祁，修《舊唐書(shū)》、《舊五代史》的薛居正等，都是著(zhù)名的史學(xué)家。河洛地區無(wú)論是文學(xué)、還是史學(xué)以及繪畫(huà)藝術(shù)都稱(chēng)得上大家輩出。
第四個(gè)方面，從宗教方面來(lái)講，河洛地區也很豐富，很有特色。中國最早的白馬寺，是迦葉摩騰、竺法蘭講經(jīng)的地方，白馬馱經(jīng)，佛教開(kāi)始傳入中國。魯殿靈光，巋然獨存。龍門(mén)石窟更是佛教的三大藝術(shù)圣地之一，鞏縣石窟也達到很高的水平。還有全國聞名的少林寺，也在這里。《洛陽(yáng)伽蘭記》上記載了北魏時(shí)期洛陽(yáng)的寺廟，一共有1300處之多。洛陽(yáng)是佛教的文化中心，著(zhù)名的高僧玄奘就是偃師人。
從上述可見(jiàn)，河洛文化源遠流長(cháng)，內涵豐富多彩，涉及哲學(xué)、文學(xué)、宗教、藝術(shù)、建筑、民風(fēng)習俗等諸多方面。我們真可以寫(xiě)一部河洛文化史，從一個(gè)地區比較集中地考察我們中華文明產(chǎn)生、演變、發(fā)展的過(guò)程，這對于弘揚民族文化會(huì )起重大作用。
四、河洛文化的衰落
北宋以后，河洛文化中衰。為什么衰落？有學(xué)者提出三個(gè)原因：第一，游牧民族進(jìn)入中原，游牧民族與農耕民族的斗爭，遼金的統治造成河洛文化的衰落；第二，水耕農業(yè)代替了旱耕農業(yè)，南方經(jīng)濟上去了，經(jīng)濟中心南遷，河洛經(jīng)濟衰落了；第三，理學(xué)的束縛。
我認為第二個(gè)原因是主要的。南方經(jīng)濟的發(fā)達，經(jīng)濟重心的南移，必然帶動(dòng)文化重心的南移。經(jīng)濟重心的南移比較早，中唐以后，實(shí)際上南方經(jīng)濟已經(jīng)超過(guò)了河洛地區。但文化重心的南移，還晚了一段時(shí)間。由于經(jīng)濟重心的南移，使得河洛地區逐漸在文化上失去了中心地位，從此一蹶不振。因此，可以說(shuō)，文化的發(fā)展，必然要有經(jīng)濟支持，沒(méi)有經(jīng)濟的支持，文化就不可能得到發(fā)展。游牧民族進(jìn)入中原，對文化造成不利影響，這樣說(shuō)有一定道理。但我認為不是主要原因。如果說(shuō)河洛文化的衰落是由于遼、金、元的統治，那么，西晉以后，“永嘉之亂”、“五胡亂華”，同樣也是游牧民族進(jìn)入中原地區，也是游牧民族統治河洛（統治了幾百年），河洛文化為什么還保持著(zhù)興盛狀態(tài)呢！像鞏縣石窟、龍門(mén)石窟都是那個(gè)時(shí)候修造的。特別是到了唐代，很快就復興了，達到了更輝煌的高峰。可見(jiàn)，游牧民族進(jìn)入不會(huì )導致文化的必然衰落，經(jīng)濟衰落才是文化衰落的真正原因。另外，理學(xué)的興起，似乎更難解釋為河洛文明衰落的原因。理學(xué)是否能有那么大的束縛作用，且置之不論。我想，理學(xué)雖然是在河洛地區產(chǎn)生的，但是它的成熟、發(fā)展則是全國性的。除了濂、洛、關(guān)、閩四個(gè)地區以外，又有江西的陸象山，浙江的王陽(yáng)明，廣東的陳白沙，湖南的張