關(guān)鍵詞：洛陽(yáng)太學(xué)管理方式歷史貢獻

 

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　　太學(xué)，始創(chuàng )于西漢武帝時(shí)期，鼎盛于東漢。其后，經(jīng)曹魏、西晉，洛陽(yáng)太學(xué)至北朝末衰落，歷時(shí)六、七百年，是屹立在世界東方的第一所國立中央大學(xué)，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，堪稱(chēng)我國教育史上的奇葩。

 

　　洛陽(yáng)太學(xué)的數百年

 

　　自西漢武帝草創(chuàng )太學(xué)，立五經(jīng)博士，開(kāi)弟子員，其在學(xué)人數，至西漢末仿孔子弟子三千，太學(xué)亦設員三千。王莽時(shí)天下散亂“禮樂(lè )分崩，典文殘落”，“四方學(xué)士多懷協(xié)圖書(shū)，遁逃林藪”，太學(xué)零落。當東漢光武帝劉秀稱(chēng)帝后，戎馬未歇，即先興文教。于建武五年（公元29年）十月起營(yíng)太學(xué)，訪(fǎng)雅儒，采求經(jīng)典闕文，四方學(xué)士云會(huì )京師，于是立五經(jīng)博士。在洛陽(yáng)城南開(kāi)陽(yáng)門(mén)外建太學(xué)，距皇宮8里，學(xué)業(yè)重開(kāi)。劉秀曾多次親幸太學(xué)欽鑒諸博士相互論難，考究諸生學(xué)業(yè)，觀(guān)看學(xué)生的“雅吹擊磐”等娛樂(lè )活動(dòng)，并物質(zhì)獎勵博士弟子以勸學(xué)。明帝時(shí)，據《后漢書(shū)》儒林傳和樊準傳載：明帝“游意經(jīng)藝，每鄉射禮畢，正坐自講，諸儒并聽(tīng)，四方欣欣”。一次為諸儒講論經(jīng)典，“諸儒執經(jīng)問(wèn)難于前，冠帶縉紳之人圜橋而觀(guān)聽(tīng)者蓋億萬(wàn)計”，太學(xué)聲譽(yù)日高，匈奴亦遣人來(lái)洛陽(yáng)學(xué)習。因為入學(xué)者多，又為功臣子孫另立屋舍以授其業(yè)。安帝時(shí)，“薄于藝文”，學(xué)宮頹廢。順帝繼位后采納翟酺建議，修繕太學(xué)，開(kāi)拓房舍，“凡所造構二百四十房，千八百五十室”，其講堂長(cháng)十丈、廣二丈（一說(shuō)三丈）。竣工后，將試明經(jīng)下第者全部補入太學(xué)，并大量吸收公卿子弟為諸生，還破格招收了有成就的童子入學(xué)。自此，各地負書(shū)來(lái)學(xué)者云集京師，學(xué)生人數大增。順帝死后，在梁太后執政期間，太學(xué)更獲得迅速發(fā)展。她曾詔令自大將軍以下至六百石官員皆遣子受業(yè)。并規定每年以春三月、秋九月舉行兩次鄉射大禮，以太學(xué)生充當禮生，盛況空前。自此，游子日盛，學(xué)生人數猛增至三萬(wàn)多。由于學(xué)生來(lái)自各地，師承不同，所受經(jīng)書(shū)難免章句有誤，更有私行賄賂太學(xué)校書(shū)機構而增添書(shū)經(jīng)文字以全私文者。為此，靈帝在熹平四年詔令當代名儒蔡邕、馬日磾等正定五經(jīng)文字，由蔡邕以八分隸書(shū)書(shū)寫(xiě)刊刻于碑以相參檢，碑高一丈許，廣四尺，共四十六枚。“駢羅相接”，立于太學(xué)門(mén)外，以瓦屋覆之，四面欄樟，開(kāi)門(mén)于南，河南郡設卒看守。碑落成之時(shí)，其觀(guān)視摹寫(xiě)者，車(chē)乘日千余輛，填滿(mǎn)大街小巷。經(jīng)學(xué)之盛，于斯為美。宋蘇軾曾贊譽(yù)曰：“學(xué)莫盛于東漢，士數萬(wàn)人，噓枯吹生”，把當時(shí)生氣勃勃的盎然景象表達得淋漓盡致。

 

　　自董卓之亂，太學(xué)被毀，典策文章，竟共剖散。當魏文帝曹丕稱(chēng)帝后，才又掃除太學(xué)灰碳，補石碑之缺，備博士員，開(kāi)始招收弟子。至魏齊王曹芳正始年間又以古文、篆、隸三體刊刻石經(jīng)《尚書(shū)》、《春秋》二部，以供取正。太學(xué)自曹魏在廢墟上重建，至晉武帝時(shí)再次“廓開(kāi)太學(xué)，廣延群生，天下磷萃，遠方幕訓，東越于海，西及流沙，并時(shí)集至，萬(wàn)有余人“。晉武帝曾三臨太學(xué)并行大射禮，王公卿士、博士助教，并治禮掌故、弟子門(mén)人咸在列位。又設宴班饗，對學(xué)生的“勤學(xué)務(wù)禮，遵修舊典”大加贊賞。對學(xué)校各級官員，下及學(xué)生、樂(lè )工，厚施豐備。“人知所勸，宇承風(fēng)，莫不景慕”，并與咸寧四年（公元278年）十月二十日立碑頌德，此即《三臨辟雍碑》，太學(xué)再次發(fā)展進(jìn)入高潮時(shí)期。西晉滅亡后，太學(xué)復又被毀。時(shí)至北魏，自孝文帝遷都洛陽(yáng)，才又重建太學(xué)，連同國子學(xué)、四門(mén)學(xué)、小學(xué)，設博士達四十人之多。由此，經(jīng)術(shù)彌顯，學(xué)業(yè)大盛。培養的人才也年年相逾。直到北魏分裂為東、西魏，太學(xué)在洛陽(yáng)才告衰落。

 

　　在教育上，洛陽(yáng)太學(xué)之所以顯示出勃勃生機，當來(lái)源于對三代教育的借鑒和在文化被禁錮后力量的迸發(fā)。夏、商、周三代主要是學(xué)在官府的貴族教育，師長(cháng)多為退職官員，缺乏青春活力。而當時(shí)又是“世卿世祿”的體制，對教育的需求只是維持而不是發(fā)展。春秋時(shí)期社會(huì )正在發(fā)生根本變革，對人才的需要量增加，教育也終于沖破“學(xué)在官府”的局面。出現私人講學(xué)之風(fēng)。至戰國，更出現了學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域的百家爭鳴的局面。儒、墨、道、法諸家相較，儒家以有孔學(xué)六經(jīng)而尤為顯赫。至秦專(zhuān)崇法家，焚書(shū)坑儒，對文化的摧殘、禁錮，使教育向前沖擊的力量暫時(shí)隱藏起來(lái)。當漢代尤其是在東漢敦倡儒學(xué)的條件下，這種力量便以比以前更大的力量爆發(fā)出來(lái)。東漢的太學(xué)教育，在很多方面都顯示了對以往教育弊端的抗擊和對于曾被遏制的教育革新的繼承和發(fā)揚。

 

　　洛陽(yáng)太學(xué)的管理方式

 

　　一、太學(xué)的隸屬及對太學(xué)的管轄

 

　　“太學(xué)”這一稱(chēng)謂，西漢武帝時(shí)董仲舒在賢良對策中說(shuō)：“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本源也。”東漢光武帝時(shí)朱浮上書(shū)請廣選博士亦云：“夫太學(xué)者，禮儀之宮，教化之所由興也”。東漢末著(zhù)名學(xué)者蔡邕更明確指出：“太學(xué)以為博士弟子授業(yè)之所”。說(shuō)明太學(xué)的興衰直接關(guān)系到國家教化的成敗。“太學(xué)”的內含和外延是古已有之的“大學(xué)”這一稱(chēng)謂無(wú)法比擬的。段王載注《說(shuō)文》太學(xué)條云：“后世凡言大而以為形容未盡則作太”。所以“太學(xué)”稱(chēng)謂本身即是對以往教育的革新。

 

　　太學(xué)隸屬太常管轄，“太常”為九卿之一，取“欲令國家盛太常存”之意，太學(xué)隸屬太常更有其實(shí)際意義。在管理上，太常持重的是選拔總領(lǐng)綱紀的祭酒（校長(cháng)）和學(xué)識淵深的博士（教師）。東漢規定：“祭酒”必須是“有聰明威重者”，其條件高于博士，或說(shuō)是博士領(lǐng)袖。東漢設博士與西漢不同。西漢博士但以名流為之，無(wú)選試之法。東漢博士須選試而后用，很強調博士的師表風(fēng)范。即“既欲其為人師范，則不容不先試其能否。”所以東漢規定，太常卿每選任博士都要經(jīng)過(guò)一定測試，并要上奏其能否。極為強調“德行高妙，志節清白，經(jīng)明行修”的選任標準。由此可知，博士官的選任最后要由皇上審定。而且選任時(shí)要有官員保舉。其舉狀要寫(xiě)明被舉人的品行、禮法、學(xué)識、身體狀況及家族屬行為是否合乎禮度等。并且規定選任博士年齡限制在五十以上。在這點(diǎn)上既區別于西漢的以名流充任，又區別于春秋之前以退休官員充任師資的老化教育。西晉對選任博士規定：“博士皆取履行清通，明典義者，若散騎常侍、中書(shū)侍郎、太子中庶子以上，乃得召試”。而且在太常增設博士協(xié)律校尉員，太學(xué)博士、祭酒即隸于其下，制度更為嚴格。博士的任務(wù)主要為掌教弟子，當國有疑事時(shí)亦要掌承問(wèn)對。博士為在職現任官員，俸秩比六百石，博士有固定員額，西漢和東漢初俱設博士十四人。按五經(jīng)家法不同其十四博士為施、孟、梁丘、京氏《易》；歐陽(yáng)、大小夏侯氏《尚書(shū)》；齊、魯、韓氏《詩(shī)》；大小戴《禮》；嚴、顏氏《春秋》。加博士祭酒共十五人。在教學(xué)上，規定博士要以家法上課，每經(jīng)按不同家法各有專(zhuān)任博士一名。據史載，發(fā)展到東漢，以上要求又小有靈活。如光武帝時(shí)曾增設《左氏》學(xué)博士四人，后因受到公卿反對，不久廢除。此外，東漢還設有慶氏《禮》和伏氏《尚書(shū)》博士。授課雖講求家法，然亦有兼說(shuō)者。如光武帝時(shí)張玄，本為《顏氏》博士，他授課時(shí)又兼說(shuō)嚴氏、（宣）冥氏《春秋》，為此，諸生上言認為張玄“不宜專(zhuān)為《顏氏》博士。”后張玄“未及遷而卒”。此說(shuō)明規定已不如初時(shí)嚴格，而且博士也在向兼授非本身博士課方向發(fā)展。如博士卻仲學(xué)即在校外收徒講授《春秋圖緯》。為了驗證博士的學(xué)識、考究博士的論辯機智，還經(jīng)常由皇帝親自主持博士之間或博士與名儒之間的辯論。光武帝劉秀即曾“會(huì )諸博士論難于前”；章帝大會(huì )諸儒于漢宮白虎觀(guān)，以問(wèn)難形式考詳諸經(jīng)同異，最后由皇帝裁決，連月乃罷。對博士學(xué)識提高大有益處。

 

　　在仕途上，又可經(jīng)博士入官。中央官，初始可任尚書(shū)、諫議大夫等，日久可致公卿；地方官，可任刺史、守、相。東漢即多有由博士升遷者。

 

　　二、太學(xué)對學(xué)生的管理

 

　　太學(xué)生有多種稱(chēng)呼，如東漢可稱(chēng)“諸生”、“博士子弟”、“游士”，入太學(xué)學(xué)習亦可稱(chēng)“受業(yè)太學(xué)”、“游太學(xué)”、“觀(guān)太學(xué)”。西晉學(xué)生又有“禮生”、“寄學(xué)”、“散生”、“弟子”等稱(chēng)呼。太學(xué)管理官員除祭酒外，見(jiàn)于西晉《三臨辟雍碑》的還有太學(xué)吏舍人、太學(xué)吏軍謀、主事、司成等，東漢當與此相類(lèi)。

 

　　學(xué)生的來(lái)源和入學(xué)，東漢規定：①六百石俸秩以上官員，皆可遣子受業(yè)；②郡國所舉高材明經(jīng)者，亦有國家所試明經(jīng)下第者；③郡國學(xué)明經(jīng)五十以上、七十以下的耆儒，經(jīng)地方選送可入太學(xué)。雖有以上規定，但執行也較為靈活。由地方單獨派遣者，如楊終，“年十三，為郡吏，太守奇其才，遣詣京師受業(yè)”即是。有的是受名儒推薦入學(xué)者，亦有由在校學(xué)生介紹入學(xué)者。可見(jiàn)學(xué)生入學(xué)并不難，學(xué)生來(lái)自全國各地。西晉時(shí)學(xué)生來(lái)自十五個(gè)州、七十多個(gè)縣，東漢和西晉都有匈奴和西域的求學(xué)者。

 

　　學(xué)生的出身多為官宦子弟，亦有家境貧寒者。這就決定學(xué)生在類(lèi)別上有正式在籍學(xué)生，此由史載太學(xué)生人數而知必有名錄；有勤工儉學(xué)的旁聽(tīng)生，如庾乘，即是為諸生做傭工而旁聽(tīng)成就者。如宋均，“以父任為郎，時(shí)年十五，好經(jīng)書(shū)，每休沐日，輒受業(yè)博士”。由于學(xué)生出身不同，在待遇上也不一樣。一些官宦子弟可享受?chē)屹旱摚毢拥軇t不僅衣、糧自理，連照明的脂燭也要自行解決。

 

　　在生活上，學(xué)生居住條件、方式亦各不相同。有住校生，有在校外居住者。住校生中也有集體群居者，也有單獨居住者。更有舉家居住者，如東漢太學(xué)初建時(shí)，魯恭即與弟丕及母俱居太學(xué)，時(shí)恭年十五，弟丕年僅十歲。學(xué)生如何解決伙食？據《后漢書(shū)》梁鴻傳載，梁鴻以童幼詣太學(xué)受業(yè)，由于他性情孤獨，不與人同食，同屋學(xué)生炊飯后，招呼梁鴻乘熱釜而炊，梁鴻不肯，竟“滅灶更燃火”。由此看學(xué)校似無(wú)集體食堂，只在宿舍外設有灶釜，有學(xué)生自營(yíng)炊事。前述魯恭與弟及母俱居太學(xué)，當也是為解決生活問(wèn)題。

 

　　學(xué)習年限，規定滿(mǎn)學(xué)制為八年，但由于學(xué)生入學(xué)時(shí)基礎不盡相同，對學(xué)生學(xué)習年限掌握又比較靈活。學(xué)生中有在入學(xué)前即已通數經(jīng)者，也有專(zhuān)門(mén)師事某一博士學(xué)習某一門(mén)經(jīng)典者，自然時(shí)間要短。據史書(shū)記載，還有不少二次入太學(xué)學(xué)習的學(xué)生。學(xué)校對學(xué)生年齡也無(wú)統一規定，就史書(shū)所見(jiàn)，自十二歲至六十余歲。年歲不等。其中年少游太學(xué)者亦不在少數。如潁川杜安，“少有志節，年十三入太學(xué)，號奇童”；臧洪，年十五，“以父功拜童子郎，知名太學(xué)”，汝南謝廉，河南趙建，年時(shí)十二，各能通經(jīng)，拜為童子郎。

 

　　三、太學(xué)的教學(xué)與卒業(yè)

 

　　學(xué)生的學(xué)習對戰國時(shí)期的游學(xué)方式有所繼承，學(xué)生在校期間可拜社會(huì )名儒學(xué)習太學(xué)中未開(kāi)設的課程。有時(shí)甚至是受欽命從名儒學(xué)習某一經(jīng)典，如賈逵為章帝時(shí)洪儒，章帝就曾令賈逵自選《公羊傳》嚴、顏諸生高才者二十八人，教以《左傳》。學(xué)生畢業(yè)后亦可游學(xué)他方，繼續深造。

 

　　博士授往往采取講大課方式，聽(tīng)課人數不等，最多者可達千人。然亦有小課堂教學(xué)。因為學(xué)生自己支配的時(shí)間較多，有的學(xué)生往往參與一些社會(huì )上的外交活動(dòng)。因此，也有個(gè)別上當的情況發(fā)生。東漢末年漢中的晉文經(jīng)，梁國的黃子艾，二人恃其才智，炫耀于京師洛陽(yáng)，偽托養病，不接賓客，“洛中士大夫好事者，承其名聲，坐門(mén)問(wèn)疾，猶不得見(jiàn)”，太學(xué)生亦多聞風(fēng)造訪(fǎng)。后太學(xué)生符融“察其非真”又于太學(xué)辨其偽，并請司隸校尉李膺核察，后證明二人果為輕薄之子，慘嘆逃去。

 

　　在太學(xué)中學(xué)生有較多時(shí)間進(jìn)行自學(xué)，又有較好的自學(xué)條件，既有學(xué)識淵深的博士，又有本來(lái)就享有盛名的高才學(xué)生，學(xué)生有隨時(shí)發(fā)問(wèn)、請教的條件。因為在博士中相互論難蔚然成風(fēng)，受其影響學(xué)生中亦有濃郁的學(xué)術(shù)氣氛。學(xué)生可和負有盛名的學(xué)者論辯，服虔在為太學(xué)生時(shí)就曾以《左傳》駁當時(shí)著(zhù)名《春秋公羊學(xué)》大師何休所駁《漢事六十條》。由于當時(shí)學(xué)生中研讀風(fēng)氣甚濃，很多學(xué)生都思維敏捷，“善論難”。太學(xué)亦為皇帝咨詢(xún)國事之所，博士、學(xué)生都可發(fā)表意見(jiàn)，便于養成學(xué)生關(guān)心政治和國事的風(fēng)氣，東漢桓帝時(shí)太學(xué)生劉陶就曾幾次上書(shū)陳事。由于太學(xué)生有關(guān)心政治和國事的政治素質(zhì)，他們也往往把自己置身于社會(huì )重大政治斗爭中，東漢后期的二次黨錮之禍就是以太學(xué)生為主力的士人反對宦官的流血政治運動(dòng)。

 

　　太學(xué)還有意識增加學(xué)生的社會(huì )實(shí)踐環(huán)節，東漢和西晉在皇帝舉行鄉社典禮時(shí)，禮生即都以太學(xué)生充伍。

 

　　學(xué)生學(xué)習采取單科結業(yè)方式，每家經(jīng)典學(xué)完后，要由博士主持答辯。嚴格按各經(jīng)家法要求，講求師承。答辯為五十道論辯題，解釋多者為上第，引文明者為高說(shuō)。若不依先師，義有相伐者，皆以為非。這對個(gè)別學(xué)生來(lái)說(shuō)是有些束縛思想，但就整個(gè)學(xué)業(yè)教育而言，又是提倡不同學(xué)派之間爭論和提高不同學(xué)派學(xué)術(shù)地位的保證。

 

　　學(xué)生的畢業(yè)分配，根據博士弟子成績(jì)即通經(jīng)多少隨才而用。東漢末年曾詔令規定：

 

　　１、學(xué)習滿(mǎn)兩年，試通二經(jīng)者，補文學(xué)掌故。不能通者隨后輩試，通過(guò)亦得為文學(xué)掌故。

 

　　２、已為文學(xué)掌故者，滿(mǎn)二年，考試能通三經(jīng)者，擢高第為太子舍人。不能通過(guò)者隨后輩試，通為高第者，亦得為太子舍人。

 

　　３、已為太子舍人滿(mǎn)二年者，考試能通四經(jīng)者，推其高第為郎中。其不得第者隨后輩試，通過(guò)者亦得為郎中。

 

　　４、郎中滿(mǎn)兩年，試能通五經(jīng)者，推其高第補吏，隨才而用。其不得第者，隨后輩復試通過(guò)后亦得補吏。

 

　　以上規定似主要為對公卿子弟的一種特殊待遇。太學(xué)中的貧寒學(xué)生學(xué)業(yè)滿(mǎn)后很多都是返回鄉里從事教學(xué)工作，他們可以在地方被征辟聘請為吏為官，亦可通過(guò)舉孝廉等察舉方式入京為官。

 

　　從以上可以看出，洛陽(yáng)太學(xué)對以往的教育有批判、有繼承，而且在發(fā)展過(guò)程中亦多有創(chuàng )新。

 

　　洛陽(yáng)太學(xué)的歷史貢獻

 

　　洛陽(yáng)太學(xué)是封建統治者順應歷史潮流對以往教育制度加以改造的產(chǎn)物。當產(chǎn)生后又對當時(shí)的教育起了較大的推動(dòng)作用。自東漢明帝劉莊親臨太學(xué)講學(xué)后，很快在全國形成重視儒家經(jīng)典的學(xué)風(fēng)，致使京師和王宮衛士、禁軍悉通《孝經(jīng)》，不論博士或是議郎，只要開(kāi)一家之說(shuō)，即有徒眾數百。在東漢，從事教授經(jīng)學(xué)是一種崇高的職業(yè)。不少太學(xué)生卒業(yè)返鄉后不愿被征辟為官，而專(zhuān)心教授培養學(xué)生。東漢的大部分文官都是飽學(xué)之士，很多官僚家庭又是以經(jīng)學(xué)傳家，四世三公的經(jīng)學(xué)大家亦不在少數。上至三公、司隸校尉等高級官員，下至二千石俸秩的郡守、王國相，很多都兼教授經(jīng)學(xué)，有的門(mén)徒高達萬(wàn)人。有的學(xué)生在這些人的府第附近市買(mǎi)住宅長(cháng)期從學(xué)；有的學(xué)生亦隨他們的官職調動(dòng)而追隨出入京城。這種私人講學(xué)的學(xué)生數量當又遠大于太學(xué)生的人數。在教育上，官辦太學(xué)、郡國學(xué)與私人講學(xué)相輔相成，互為推動(dòng)。適如班固在《兩都賦》中所說(shuō)：“是亦四海之內，學(xué)校如林，庠序盈門(mén)”，而太學(xué)為其首。這就是東漢教育的特色。當時(shí)也有不少人在搶救儒家經(jīng)典上做出了貢獻。如《周禮》一書(shū)，當永平初年，唯有河南緱氏杜子春能通其句讀，頗識其說(shuō)。杜子春年且九十，家于南山。“鄭眾、賈逵往受業(yè)焉”。逵洪雅博聞，又以經(jīng)書(shū)轉相證明為解，逵解遂行與世。而永平年間的符節縣令甚至上言要發(fā)掘秦昭王和呂不韋之冢，以“視未燒詩(shī)書(shū)”，傾心經(jīng)典的急切可見(jiàn)一斑。

 

　　東漢太學(xué)為東漢政權培養了大批有用人才，出身于太學(xué)的官員中，有不少號稱(chēng)“循吏”、“廉吏”，而太學(xué)生的“噓枯吹生”的貢獻，主要還體現在反對宦官專(zhuān)權的斗爭中。當時(shí)的太學(xué)成了反對宦官專(zhuān)權的強大陣地。以賈彪、郭泰為首的三萬(wàn)多太學(xué)生，他們品核供卿，裁量執政，形成強大輿論，被稱(chēng)為“清議”，自公卿以下莫不畏其貶議。致使“三公九卿皆折節下之，三府辟召常出其口”，充分顯示出了太學(xué)生的輿論威力。并由此使社會(huì )形成婞直之風(fēng)，有力推動(dòng)了公卿反對宦官專(zhuān)權的斗爭，這在一定時(shí)期內對于整頓吏治都起了一定作用。

 

　　太學(xué)對洛陽(yáng)影響亦大，自東漢以降，儒學(xué)在洛陽(yáng)得以發(fā)揚光大。東漢經(jīng)學(xué)大師輩出，如鄭玄、馬融、賈逵、鄭眾、鄭興、服虔等都是飲譽(yù)當代和后世的著(zhù)名大師。洛陽(yáng)“自宋以前隨時(shí)建學(xué)”，致使洛陽(yáng)可與孔子設教的洙泗并稱(chēng)，并有西鄒魯之譽(yù)。尤其至宋代，著(zhù)名理學(xué)家創(chuàng )始人二程夫子即出洛陽(yáng)，這與太學(xué)數百年雄踞洛陽(yáng)的實(shí)效絕分不開(kāi)。洛陽(yáng)太學(xué)的歷史地位不可低估，它的借鑒價(jià)值也不容忽視。

 

　　主要參考文獻：

 

　　１、馬端臨：《文獻通考》

 

　　２、范曄：《后漢書(shū)》

 

　　３、陳壽：《三國志》及裴松之注