(洛陽(yáng)師范學(xué)院  歷史文化學(xué)院河洛文化國際研究中心，河南 洛陽(yáng) 471022) 

摘  要：保護性旅游開(kāi)發(fā)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用和傳承的有效途徑。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化表現形式多樣、地域特色鮮明，借助洛陽(yáng)良好的旅游業(yè)發(fā)展基礎保護性旅游開(kāi)發(fā)洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應在保持原真性、突出體驗性、注重活態(tài)傳承的原則下，根據遺產(chǎn)特點(diǎn)選取合適的開(kāi)發(fā)模式，整合資源打造多樣化旅游產(chǎn)品，構建展示平臺增強公眾的認知，以實(shí)現其可持續發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護性；旅游開(kāi)發(fā)；洛陽(yáng)

中圖分類(lèi)號：F590　  　    文獻標識碼：A       　  文章編號：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開(kāi)發(fā)的理論基礎

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的旅游資源，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的關(guān)系很多學(xué)者進(jìn)行了有益探討，多數認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開(kāi)發(fā)具有相互促進(jìn)性，一方面非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨特的人文旅游資源，豐富了旅游內容；另一方面旅游開(kāi)發(fā)創(chuàng )新了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方式，為其營(yíng)造生存土壤，培育更多受眾，提供資金支持，促進(jìn)了保護和傳承發(fā)展。但同時(shí)不合理的旅游開(kāi)發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有消極影響，主要表現為加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡和其文化原真性的變異等。因此，采取何種開(kāi)發(fā)理念以實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和旅游開(kāi)發(fā)的雙贏(yíng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。賈鴻雁^[1]較早的提出了保護性旅游開(kāi)發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的必然選擇的觀(guān)點(diǎn)。余鳳龍^[2]等進(jìn)一步從旅游、文化、經(jīng)濟三者良性互動(dòng)關(guān)系出發(fā)，探討了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行適度地旅游開(kāi)發(fā)是對其保護有效途徑的問(wèn)題。艾琳^[3]等關(guān)注了保護性開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源對提升草原生態(tài)旅游的積極意義，并提出了相應的開(kāi)發(fā)策略。肖靜^[4],陳煒^[5]等分別對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表三江侗族大歌和壯劇的保護性旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)證研究。唐勇^[6]等提出了成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開(kāi)發(fā)研究的框架體系。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開(kāi)發(fā)結合，采取保護性的旅游開(kāi)發(fā)模式應是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的一種可行性選擇。

二、洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)條件分析     

（一）洛陽(yáng)豐富獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

洛陽(yáng)是我國著(zhù)名的歷史文化名城，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地域特色鮮明，表現形式多樣，文化內涵豐厚。至2011年6月，洛陽(yáng)有河洛大鼓、牡丹宮燈等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作7項，洛陽(yáng)海神樂(lè )、洛神的傳說(shuō)等省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目26項，南莊木偶戲、二鬼摔跤等市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目89項?？偨Y這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目，有以下特點(diǎn)：一是歷史底蘊深厚。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化根植于河洛大地，大多具有上百年乃至上千年的歷史。杜康釀酒工藝是傳統手工技藝的一支奇葩，從夏人杜康"初作秫酒"開(kāi)始，距今已有四千年歷史。洛陽(yáng)水席始于唐代，是中國迄今保留下來(lái)的歷史最久遠的名宴之一。唐三彩是唐代藝術(shù)精華所在，距今已有1000多年的歷史。二是表現形態(tài)多樣。洛陽(yáng)非物質(zhì)文化豐富多彩，涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類(lèi)別。從耳熟能詳的民間傳說(shuō)，到遍及城鄉的舞獅、盤(pán)鼓等民間藝術(shù)表演；從村村落落的飲食消費習俗，到大大小小的民間廟會(huì )信仰；從口碑相傳的傳統醫藥，到技藝精湛的手工技藝，無(wú)不顯示著(zhù)洛陽(yáng)非物質(zhì)文化的古樸與多姿。三是地域特色鮮明。"水席"起源于洛陽(yáng)，與洛陽(yáng)的地形氣候有很大關(guān)系。洛陽(yáng)四面環(huán)山，地處盆地，雨量較少，氣候干燥寒冷，人們使用當地出產(chǎn)的淀粉、蘿卜、白菜等制作經(jīng)濟實(shí)惠、湯水豐盛、咸甜酸辣的宴席來(lái)抵御干燥寒冷，久而久之逐步創(chuàng )造出了極富地方特色的洛陽(yáng)水席。

（二）洛陽(yáng)良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)條件

洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)優(yōu)勢明顯，這種優(yōu)勢不僅體現在洛陽(yáng)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源上，還體現在洛陽(yáng)眾多的歷史遺跡、優(yōu)美的自然風(fēng)光、明顯的區位優(yōu)勢、便利的交通條件等方面。

1．物質(zhì)文化遺存豐厚。洛陽(yáng)是國務(wù)院首批公布的歷史文化名城和十三朝古都，有著(zhù)1529年的建都史，4000多年的城市史，是建都時(shí)間最早，為都時(shí)間最長(cháng)，經(jīng)歷朝代最多的城市。作為長(cháng)期輝煌鼎盛的古都和華夏文明的發(fā)祥地，歷史給洛陽(yáng)留下了豐厚的物質(zhì)文化遺存，有國家級重點(diǎn)文物保護單位21處、省級77處、市縣級632處，其它重要文化遺存400余處，館藏出土文物近40萬(wàn)件。這些文物古跡吸引了大批游客前來(lái)洛陽(yáng)旅游，同時(shí)也將帶動(dòng)洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展。

2．自然風(fēng)光優(yōu)美。洛陽(yáng)四季分明，地形復雜多變，伊、洛、瀍、澗四條河流縱橫其間，孕育了名山、河湖、溶洞、原始森林等風(fēng)景名勝。有黛眉山、伏牛山2個(gè)世界地質(zhì)公園，伏牛山、黃河濕地2個(gè)國家級自然保護區，熊耳山、青要山2個(gè)省級自然保護區，神靈寨、郁山、花果山、天池山、龍峪灣、白云山、洛陽(yáng)國家牡丹園等7個(gè)國家級森林公園。另有舉世矚目的小浪底水利樞紐工程位于其北部，"北國第一溶洞"雞冠洞、"北國水鄉"重渡溝及陸渾水庫點(diǎn)綴其間，形成兼具南北神韻的自然風(fēng)光。秀美的自然風(fēng)光為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游營(yíng)造了良好的地域空間支持。

3．旅游產(chǎn)業(yè)體系完備。近年來(lái)，洛陽(yáng)市依托豐富的旅游資源，強力推進(jìn)"旅游強市"戰略，旅游業(yè)進(jìn)入發(fā)展快車(chē)道。至2010年初，洛陽(yáng)市共有旅行社94家，導游員2331人，星級飯店63家，開(kāi)放性旅游景區（點(diǎn)）62家，旅游汽車(chē)公司6家，旅游直接從業(yè)人員7萬(wàn)人，間接從業(yè)人36萬(wàn)人。旅游產(chǎn)業(yè)呈現良好的發(fā)展勢頭，這必然為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展提供了強大的行業(yè)支持。

4．交通便利。洛陽(yáng)地處中原，具有東西過(guò)渡、南北貫通的居中區位，是中西部地區重要的交通樞紐。目前，境內隴海、焦枝兩大干線(xiàn)鐵路和310國道、207國道兩大干線(xiàn)公路雙十字交匯，連霍高速公路和二廣高速公路在此交叉，并與洛陽(yáng)西南環(huán)城高速公路相連接。鄭西高鐵的開(kāi)通拉近了與周邊客源市場(chǎng)的距離。同時(shí)洛陽(yáng)擁有國內凈空條件最好的二級機場(chǎng)。作為連接旅游客源地和旅游目的地的通道，便利的交通條件為洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)起到促進(jìn)作用。

5．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入人心。一方面，洛陽(yáng)市非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，通過(guò)出臺優(yōu)惠政策，召開(kāi)保護工作會(huì )議，成立保護中心，開(kāi)展普查工作，公布市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄等，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面取得了積極進(jìn)展。另一方面，政府也有意識通過(guò)有效的途徑使遺產(chǎn)保護和宣傳工作走進(jìn)普通民眾，增強廣大民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知。2006年"河洛文化旅游節"期間，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全國巡回展來(lái)到洛陽(yáng)，吸引了大量洛陽(yáng)市民觀(guān)看。2007年國家"文化遺產(chǎn)日"，市圖書(shū)館大廳舉行了洛陽(yáng)國家級和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽。2008年9月，洛陽(yáng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)9縣市巡展。2010年春節文化廟會(huì )期間，會(huì )場(chǎng)專(zhuān)設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺，使部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民近距離接觸。目前，洛陽(yáng)社會(huì )各界已營(yíng)造起濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相應旅游開(kāi)發(fā)氛圍。

三、洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開(kāi)發(fā)路徑

（一）堅持可持續性，在普查的基礎上做好科學(xué)規劃

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十六字方針"保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展"明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目標和原則，即保護是根本，合理利用是途徑，傳承與發(fā)展是關(guān)鍵。因此，洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性旅游開(kāi)發(fā)應走可持續發(fā)展道路。通過(guò)對洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現狀的普查，全面了解和掌握洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數量、地域分布、生存環(huán)境、保護現狀及存在問(wèn)題等，不僅是搶救和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，也可以為旅游開(kāi)發(fā)和利用提供了基本素材和科學(xué)決策的依據。通過(guò)普查篩選一些對游客具有旅游吸引力、市場(chǎng)前景好并容易轉化成為旅游產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有選擇的開(kāi)發(fā)^[7]。開(kāi)發(fā)時(shí)以資源的永續利用和可持續發(fā)展為計，注意其不可再生性和脆弱性，保護好當地的自然、人文環(huán)境，關(guān)注其傳承和發(fā)展，堅決杜絕盲目性、掠奪性、破壞性的開(kāi)發(fā)。

（二）保持原真性，根據遺產(chǎn)特點(diǎn)選取合適的開(kāi)發(fā)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值是其真實(shí)而鮮活的原生地地域文化，原真性既是其價(jià)值所在，又是保護、傳承和開(kāi)發(fā)的根本。因此，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，既要通過(guò)合適的開(kāi)發(fā)形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性得以有效的保護，又需要通過(guò)不同形式的文化展示滿(mǎn)足人們的社會(huì )文化和精神消費需求，塑造旅游者的原真性體驗^[8]。從游客的旅游需要出發(fā)，根據非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和現存狀態(tài)，構建不同的旅游開(kāi)發(fā)模式。

博物館模式。博物館是征集、典藏、陳列和展示有關(guān)人類(lèi)歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)等方面遺產(chǎn)實(shí)物的場(chǎng)所，也是外地游客了解旅游目的地的重要地方?？稍诼尻?yáng)民俗博物館、洛陽(yáng)博物館現有藏品的基礎上，設立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示專(zhuān)區，依據"收藏—保管—展示—研究—觀(guān)眾參與"原則，通過(guò)文獻、田野材料，借助現代電子數碼科技手段，將現實(shí)中易于用實(shí)物載體表現的或已瀕臨滅亡、難以維系其自身傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能客觀(guān)地錄制、保存和呈現給大眾，并使其成為博物館文化傳承的主力軍。

民俗文化村模式。像廟會(huì )、民俗、民間信仰等對原生地依賴(lài)性很強的非物質(zhì)文化，開(kāi)發(fā)時(shí)在其原生地建立文化生態(tài)保護區或開(kāi)發(fā)為民俗文化村，原生態(tài)地保護文化的生長(cháng)環(huán)境和文化韻味。如借助宜陽(yáng)福昌廟會(huì )的廣泛傳播力，將福昌廟會(huì )的主會(huì )場(chǎng)福昌村開(kāi)發(fā)為民俗文化村，集中展演宜陽(yáng)當地特色的民俗文化。

遺產(chǎn)公園模式。對于可移動(dòng)性強，對原生地的環(huán)境依賴(lài)不大、易于從村寨走進(jìn)城市生活的遺產(chǎn)形式可以采取異地開(kāi)發(fā)模式，選取一處專(zhuān)門(mén)為開(kāi)發(fā)旅游而建設的園區，提取洛陽(yáng)各縣市富于地方特色、民族特色的多種類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事象，通過(guò)仿造民俗環(huán)境、表演民俗節目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動(dòng)，開(kāi)發(fā)為民俗展示園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園等。如可在洛浦公園或龍門(mén)石窟前的伊河兩岸選取合適區域，將其規劃成河洛民俗文化觀(guān)光園，集中展示洛陽(yáng)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

節事活動(dòng)模式。節事活動(dòng)能在短時(shí)間內會(huì )聚較大的客源流、信息流、商品流等，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效應大，因此可利用節事活動(dòng)增強民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感知。可舉辦專(zhuān)門(mén)的"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節"來(lái)集中展示洛陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)采，如從2008年開(kāi)始舉辦的每年一屆的河洛大鼓曲藝節就是對河洛大鼓繼承和保護的一個(gè)很好嘗試。而洛陽(yáng)每年舉辦的關(guān)林國際朝圣大典就是將洛陽(yáng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"關(guān)公信俗"節慶化旅游開(kāi)發(fā)的典范。或將某些民俗文化藝術(shù)與洛陽(yáng)具有一定影響力的節慶結合起來(lái)，形成相得益彰的效果。如在河洛文化旅游節或牡丹花會(huì )期間，在東周文化廣場(chǎng)、洛浦公園及各大景區集中表現豫西舞獅、背裝、二鬼摔跤等頗具表演性的民俗文化藝術(shù)，既能烘托節慶熱烈、祥和的氣氛，又能深化節慶的內涵。

舞臺演出模式。對于有一定市場(chǎng)前景、流傳深遠、文化內涵深厚、適宜舞臺化表演的遺產(chǎn)項目，可以采取舞臺演出模式。以"喚醒沉睡的酒圣，用心探尋支撐秫酒歷經(jīng)千年依然長(cháng)盛不衰的文化內涵"為主題，運用文化傳媒、燈光等多種手段，精心打造"酒祖杜康"大型歌舞劇，演繹杜康傳統釀酒工藝和地方悠久的歷史文化?；蛐Х虏桊^中聽(tīng)京劇或相聲的模式，對于傳統音樂(lè )、傳統戲劇、曲藝類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理出經(jīng)典曲目，在洛陽(yáng)劇場(chǎng)、休閑茶館進(jìn)行專(zhuān)場(chǎng)演出。也可以選取較為文雅、表現形式相對單一的傳統曲藝在"真不同"飯店、麗京門(mén)酒店等場(chǎng)所集中時(shí)段進(jìn)行表演，一方面提高飯店的人氣，另一方面讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾近距離接觸。

旅游商品模式。將傳統美術(shù)、傳統技藝、傳統醫藥等類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)為旅游商品，豐富洛陽(yáng)目前較為薄弱的旅游購物品市場(chǎng)。如圍繞洛陽(yáng)悠久的牡丹栽培技術(shù)和豐富的牡丹文化資源開(kāi)發(fā)系列旅游購物品，除了常見(jiàn)的牡丹圖冊、牡丹明信片、三彩牡丹畫(huà)等紀念品外，針對市場(chǎng)需求，開(kāi)發(fā)牡丹的藥用、食用、保健等方面的價(jià)值，開(kāi)發(fā)牡丹餅、牡丹國花酒等食品系列和牡丹枕、牡丹保健茶、牡丹精油等保健品系列?；驅⒛档ぶ谱鞒赡档r切花、牡丹干花和牡丹壓花進(jìn)行銷(xiāo)售，讓游客參觀(guān)或參與制作過(guò)程，激發(fā)其購物欲望。

（三）注重體驗性，整合資源打造多樣化旅游產(chǎn)品

隨著(zhù)體驗經(jīng)濟時(shí)代的到來(lái)，人們的旅游消費方式正從觀(guān)光旅游向體驗旅游轉變。借助洛陽(yáng)良好的旅游業(yè)發(fā)展基礎，整合各類(lèi)資源，貫徹體驗性原則，開(kāi)發(fā)多種參與性、體驗性強的旅游產(chǎn)品，提高游客的旅游質(zhì)量。

其一，實(shí)現與景區的資源整合。在龍門(mén)石窟、關(guān)林、白云山等洛陽(yáng)成熟景區進(jìn)行開(kāi)放性、常態(tài)化展演二鬼摔跤、南莊木偶戲等具有觀(guān)賞性、審美性、互動(dòng)性、體驗性的項目，構建非物質(zhì)文化旅游活動(dòng)體系，推出參與性強的活動(dòng)項目。如孫氏"十六掛轉秋"是一項民間游戲項目，起源于明朝萬(wàn)歷年間，距今已有400多年歷史，其形制奇特，規模龐大，極具表演性和參與性。轉秋分內外兩層，內層八掛秋千，外面八掛秋千，每次可供16人坐玩，通過(guò)人力推動(dòng)兩個(gè)轉輪帶動(dòng)內外兩層秋千同時(shí)轉動(dòng)，外面正轉，內層倒轉，往來(lái)盤(pán)旋，趣味無(wú)窮，可以將其開(kāi)發(fā)為景區的娛樂(lè )項目。

其二，實(shí)現旅游線(xiàn)路的整合。將洛陽(yáng)有特色的、級別較高、表演性強，有趣味性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效地串聯(lián)，加強整合，推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)現之旅、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)修學(xué)之旅的主題線(xiàn)路。在旅游六要素中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內容，并將其納入到洛陽(yáng)傳統旅游線(xiàn)路中，增強旅游產(chǎn)品的文化內涵。如吃的方面，發(fā)掘洛陽(yáng)豐富的民間飲食文化，將小街鍋貼、洛寧蒸肉、杜康釀酒、鐵謝羊肉湯、新安燙面角、偃師銀條、牡丹燕菜、杜康酒等合理搭配起來(lái)，開(kāi)發(fā)洛陽(yáng)非物質(zhì)文化飲食系列。娛的方面，發(fā)掘古老民俗的休閑娛樂(lè )康體健身價(jià)值，迎合民眾的體驗需求，開(kāi)發(fā)原生態(tài)的休閑娛樂(lè )活動(dòng)。蕩"十六掛轉秋"，吹糖人，耍豫西獅舞，敲龍馬盤(pán)鼓、做太倉毛筆，感受參與的樂(lè )趣。

其三，實(shí)現與鄉村旅游整合。非物質(zhì)文化與鄉村旅游有著(zhù)密不可分的關(guān)系。非物質(zhì)文化根植于民間，是農耕社會(huì )民眾生產(chǎn)、生活方式藝術(shù)化的表達，是一種重要的鄉村旅游資源。因此，充分利用洛陽(yáng)日益升溫的鄉村旅游發(fā)展契機，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)融入鄉村旅游之中，增加鄉村旅游的內容和深度。如洛陽(yáng)"青銅器仿古工藝制作專(zhuān)業(yè)村"伊川縣煙澗村、"唐三彩燒制工藝發(fā)源地"孟津縣南石山村可以借助河南"百村萬(wàn)戶(hù)旅游富民工程"的開(kāi)展，在現有青銅器和唐三彩生產(chǎn)和銷(xiāo)售基礎上，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)當地民俗文化資源，發(fā)展鄉村旅游，打造旅游特色村，走文化開(kāi)發(fā)和鄉村旅游發(fā)展相結合的道路。

（四）強調活態(tài)傳承，構建展示平臺增強公眾認知

非物質(zhì)文化是一種活態(tài)文化，強調的是通過(guò)人的行為代代相傳、世代傳承。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，通過(guò)媒體、演展等方式推動(dòng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現實(shí)生活，增強人們的認知度和傳承的自覺(jué)性，喚醒全社會(huì )對保護工作的自覺(jué)意識，是保護性旅游開(kāi)發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。一方面，要使旅游不僅成為一項廣泛的文化經(jīng)濟活動(dòng)，還要成為一項群眾性的文化保護活動(dòng)。如在開(kāi)陽(yáng)湖音樂(lè )噴泉、周王城廣場(chǎng)、洛浦公園、隋唐城遺址植物園等城市休閑場(chǎng)所組織開(kāi)展各式各樣的民間藝術(shù)演練，激發(fā)其在大眾中的活力，使更多的人所知、所學(xué)。利用春節、中秋這些傳統節慶，把那些具有觀(guān)賞性、互動(dòng)性、體驗性的項目挑選出來(lái)，有組織、有目的地加以活態(tài)化呈現給市民，吸引眾多市民和游客參與?；蛘唛_(kāi)展"非物質(zhì)文化才藝大賽"等活動(dòng)，使多種民間音樂(lè )、戲曲和曲藝、手工技藝在觀(guān)眾面前亮相，通過(guò)傳承人的表演為廣大群眾所熟知。充分發(fā)揮洛陽(yáng)文化館、圖書(shū)館和博物館等公共文化服務(wù)機構的作用，進(jìn)行物質(zhì)載體的妥善保存和展示。另一方面，要注意傳承、展示方式的創(chuàng )新。認真研究文化消費心理，通過(guò)現代的文化運營(yíng)方式，將民俗文化與現代文化元素相融合，形成具有當代特性的"原生"文化產(chǎn)品。如利用非遺載體來(lái)表現當代年輕人的時(shí)尚生活內容，激發(fā)青年人對于非物質(zhì)文化的熱愛(ài)，進(jìn)而自覺(jué)地傳承。鼓勵實(shí)施"師帶徒"政策，形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳幫帶的良好運轉機制。

參考文獻：

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原載于《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2012年第10期