(洛陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471022)

摘  要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種活態(tài)文化，需要依托現實(shí)生活與市場(chǎng)得以傳承和發(fā)展。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，但目前文化性關(guān)注較多，商品性開(kāi)發(fā)較少，使其處于保護與開(kāi)發(fā)的矛盾中。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品性，并以恰當的載體形式展現出來(lái)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和利用的關(guān)鍵所在。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化旅游產(chǎn)業(yè)相結合，或者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉化為旅游產(chǎn)品及納入旅游產(chǎn)品體系中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的有效途徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開(kāi)發(fā)；商品性

中圖分類(lèi)號：F590　  　    文獻標識碼：A       　  文章編號：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究熱點(diǎn)與思路梳理

"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"這一概念自21世紀初興起并被廣泛使用以來(lái)，全國各地出現了前所未有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也隨即升溫，眾多學(xué)者從不同角度對遺產(chǎn)研究領(lǐng)域中的這一熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行了探討。早期的成果主要集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、內涵、分類(lèi)、特征、價(jià)值、功能等基礎理論的研究；后期的成果集中于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、開(kāi)發(fā)、利用等方面的探討，具體視角涉及保護現狀、保護措施、開(kāi)發(fā)模式、產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化、法律保護、傳承途徑等，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題倍受關(guān)注。綜合現有成果，學(xué)者們普遍認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種重要的區域旅游資源[1](P125)，旅游開(kāi)發(fā)可以成為保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑[2](P361)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉化為現實(shí)生活中的商品從而實(shí)現其生產(chǎn)性保護、活態(tài)傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續發(fā)展的關(guān)鍵所在?，F有文獻中，汪宇明、馬木蘭探討了國內非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的博物館、主題公園與實(shí)景舞臺劇三種模式的特點(diǎn)[3](P286)，并以恩施騰龍洞《夷水麗川》實(shí)景舞臺劇的實(shí)證研究，提出大型實(shí)景舞臺劇是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉型為旅游產(chǎn)品的成功路徑[4](P35)；姬梅、朱普選結合西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)提出了西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的自身模式[5](P55)。與現實(shí)面臨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)與保護的矛盾、爭議相比，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的核心即商品性展現途徑的研究尚顯不足[6] (P449)。因此，本文立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化性與商品性的對立統一，力主探討其商品性展現的基本途徑，以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品性開(kāi)發(fā)的困惑與解讀

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的最大問(wèn)題是豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與現有經(jīng)濟實(shí)力及超能力負載的矛盾。作為最早加入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國家，截至2011年底，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個(gè)項目入選"人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄"，羌年①、中國木拱橋傳統營(yíng)造技藝等7個(gè)項目入選"急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄"，成為世界上入選項目最多的國家。另有1219項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作涉及民間文學(xué)、傳統醫藥等十大門(mén)類(lèi)，展現了中華民族文化的博大精深。目前，我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上取得了很大的進(jìn)展，建立了國家、省、市、縣四級名錄保護體系，進(jìn)行了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的評定，設立了一批文化生態(tài)保護區，民眾的文化遺產(chǎn)觀(guān)念普遍加強。但在這些數字背后，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳、瀕臨消亡的報道也不斷出現，一些傳統技藝后繼乏人、岌岌可危，主要依賴(lài)口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護與搶救中不斷消亡，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護難、傳承難的問(wèn)題不斷突顯出來(lái)。究其原因，一方面是隨著(zhù)全球經(jīng)濟一體化和現代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存所依賴(lài)的文化生態(tài)環(huán)境正以前所未有的速度發(fā)生著(zhù)急劇的變化，人才資源流失狀況嚴重。另一方面是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要多方面的資金來(lái)源，而長(cháng)期以來(lái)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護主要依靠微薄的公共投入和經(jīng)營(yíng)收入，可用來(lái)保護文化遺產(chǎn)的基金有限，同時(shí)多元化的社會(huì )投資體制尚未完全建立起來(lái)，保護資金缺乏的問(wèn)題一直存在。因此，面對傳承難與保護經(jīng)費短缺的現實(shí)，急需培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的造血功能，探索其生產(chǎn)性保護、活態(tài)保護的有效途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng )造的財富，其中既有自給自足的生產(chǎn)，也有大規模的商品生產(chǎn)，前者滿(mǎn)足自我消費的需要，后者通過(guò)交換獲取利潤，具有普遍的使用價(jià)值，無(wú)論在自然經(jīng)濟還是商品經(jīng)濟時(shí)代，在廣泛的領(lǐng)域和程度上參與商品交換、流通，商品性特征明顯，同時(shí)也正是其具有的商品性特征使其得以生存和傳承。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種弱勢文化，在現代生產(chǎn)生活方式的沖擊下，純正的手工制品沒(méi)了市場(chǎng)，真正的藝人缺少了應有的經(jīng)濟來(lái)源，很多過(guò)去人們作為謀生手段的遺產(chǎn)形態(tài)被無(wú)奈的放棄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了生存的環(huán)境。這也使得人們在看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候過(guò)分關(guān)注其文化性，而其固有的經(jīng)濟價(jià)值、商品屬性被弱化，也使其陷入了保護與開(kāi)發(fā)的矛盾中。特別是近年來(lái)出現的兩大傾向使人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用爭議頗大。一是長(cháng)期忽視下的功利性申遺熱潮所帶來(lái)的"重申報、輕保護"傾向。過(guò)去相當長(cháng)的時(shí)間里我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是在自然狀態(tài)下進(jìn)行的，大量民間藝術(shù)、傳統技藝、風(fēng)俗禮儀的消逝一直被人們所忽視。如今在政府的大力推動(dòng)下，短短數年間，"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"這個(gè)以往公眾頗感陌生的概念已成為社會(huì )認知度極高的詞匯，許多地方政府對申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度由可有可無(wú)到熱情持續高漲，一些地方政府熱衷于申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是希望靠政策給予資金扶持，還有一些地方政府從旅游開(kāi)發(fā)的角度考慮，希望借此提高本地的知名度，結果使"重結果、重形式、重經(jīng)濟"的現象普遍存在。二是借保護之名進(jìn)行的急功近利的商業(yè)化。面對當前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金短缺的現狀，很多地方借著(zhù)保護之名，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當做獲取利益的籌碼，理直氣壯的采取一種簡(jiǎn)單的、功利性的、破壞性的開(kāi)發(fā)方式。根據現代人的"口味"，對傳統藝術(shù)進(jìn)行人為的"改造"，致其"變味"?；蛘邔⒚袼孜幕瘋鹘y從現實(shí)生活中剝離出來(lái)，改變其原有的功能，以舞臺化、商品化、碎片化的形式展現，致使其內涵和價(jià)值最終被扭曲，離真正的民間藝術(shù)漸行漸遠。因此，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)正面臨著(zhù)傳承保護與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的協(xié)調問(wèn)題。

其實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群眾基礎性強、易于被民眾接受，是最適合市場(chǎng)化的文化要素，多數民間手工技藝本身就是一種商品性生產(chǎn)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是伴隨著(zhù)市場(chǎng)成長(cháng)并借助市場(chǎng)發(fā)展的。2011年6月1日正式施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條明確指出：國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。因此，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的經(jīng)濟價(jià)值、商品屬性并與現代社會(huì )需求相對接，或者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性以商品性來(lái)恰當展現，從生產(chǎn)性保護角度著(zhù)手，將其轉化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品及保護性旅游開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，不僅易于被廣大民眾接受，而且可以使傳承人根據市場(chǎng)需求實(shí)現自主創(chuàng )新傳承，克服僅依靠政策性保護創(chuàng )新動(dòng)力不足的問(wèn)題，同時(shí)也可利用其創(chuàng )造的財富提供保護資金，最終實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續發(fā)展和活態(tài)傳承。

三、國外典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開(kāi)發(fā)方式

（一）日本的立法保護

日本在經(jīng)歷了明治維新時(shí)期的"西化之痛"之后，"文化自覺(jué)"意識覺(jué)醒，開(kāi)始重新大力發(fā)掘本民族的文化精髓，先后于1950年和1954年制定了《文化財保護法》和"無(wú)形文化財傳承人保護制度"，以立法的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人加以保護。之后于1996年引入歐美等國的登錄制度，將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊、登記，通過(guò)登錄認定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格，確定它們的歷史文化價(jià)值。

（二）韓國的商業(yè)化和旅游化開(kāi)發(fā)

在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，韓國以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化和旅游化開(kāi)發(fā)而突顯特色。一方面，韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被商業(yè)機構大規模開(kāi)發(fā)，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都被開(kāi)發(fā)成商品。另一方面，韓國十分重視利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，通過(guò)現代旅游開(kāi)發(fā)極大地推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。在民俗村內，先民們的衣食住行、建筑景觀(guān)和祭祀活動(dòng)等古代民俗以各種形式生動(dòng)直觀(guān)地展現在游客面前。但是在開(kāi)發(fā)中，出于對利益的追求，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史原貌逐步被扭曲和改變。為此，韓國政府實(shí)施"國家級文化財產(chǎn)"指定表演者制度，但是由于商業(yè)運作中的"舞臺"表演需求，被指定為國家級文化財產(chǎn)的表演者隨時(shí)隨地都會(huì )被搬上"舞臺"，使得保護效果并不明顯。

（三）意大利的傳承發(fā)展

意大利向來(lái)重視文化遺產(chǎn)的保護。從1997年開(kāi)始，意大利政府在每年5月份的最后一周舉行"文化與遺產(chǎn)周"活動(dòng)?；顒?dòng)期間，意大利所有國家級文化和自然遺產(chǎn)都免費對外開(kāi)放，并以豐富多樣的形式舉辦數百項與文化、歷史有關(guān)的活動(dòng)來(lái)幫助年輕人增加歷史知識、培養藝術(shù)修養。自從2001年西西里傀儡戲成為世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，意大利的遺產(chǎn)保護開(kāi)始向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面傾斜。為搶救和保護西西里傀儡戲，政府鼓勵木偶藝人將木偶開(kāi)發(fā)為西西里島的著(zhù)名紀念品，并在國內外舉辦木偶展覽，舉辦西西里木偶節，興建木偶戲學(xué)校，為青年木偶藝人開(kāi)辦培訓場(chǎng)所，促進(jìn)其傳承發(fā)展。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品性展現的途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要平臺，旅游無(wú)疑是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的一個(gè)重要途徑。近年來(lái)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)結合的地區不僅有效地促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，同時(shí)也為地區旅游經(jīng)濟的發(fā)展帶來(lái)了契機。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其本身固有的豐富價(jià)值，使其具有了潛在的旅游價(jià)值，具體包括由其歷史價(jià)值延伸出來(lái)的文化旅游、休閑旅游、教育旅游價(jià)值，以及由其時(shí)代價(jià)值所延伸出來(lái)的科學(xué)旅游、旅游產(chǎn)品、旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值等[7](P10)。將這些價(jià)值通過(guò)恰當的途徑展現出來(lái)并與市場(chǎng)接軌、與旅游融合、與產(chǎn)業(yè)嫁接，通過(guò)提升產(chǎn)品質(zhì)量和文化內涵，增強游客的情感互動(dòng)，實(shí)現非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。在這個(gè)過(guò)程中要注意協(xié)調社會(huì )發(fā)展與傳統文化傳承和旅游開(kāi)發(fā)與文化原真性、整體性保護之間的矛盾，避免保護性消亡、生產(chǎn)性開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的毀滅性破壞。

（一）發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)相結合，賦予傳統文化新的生命力是世界各國的共同做法。對那些經(jīng)濟潛在價(jià)值較好、市場(chǎng)化可能性較高的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化有助于拓展其傳承的載體形式、傳播空間、宣傳途徑與規?；l(fā)展以及獲取有效的資金支持。對于傳統美術(shù)、傳統技藝、傳統醫藥等適用于生產(chǎn)性保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，借助現代組織方式和流通手段以形成產(chǎn)業(yè)鏈條，在滿(mǎn)足人們消費需求的同時(shí)使其得到活態(tài)傳承。在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)過(guò)程中要尤其關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性傳承，防止"偽民俗"和"偽遺產(chǎn)"的出現。不能一味只追求產(chǎn)量和利潤，忽視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心技藝和文化內涵的認識，忽略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的生產(chǎn)實(shí)踐環(huán)節，否則不僅不會(huì )對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有益，最終還會(huì )扼殺手工藝人的生存空間。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化最為關(guān)鍵的是做好文化創(chuàng )意而不是簡(jiǎn)單的商業(yè)化運作，既要堅守傳統，又要面向現代。順應社會(huì )發(fā)展要求、不斷創(chuàng )新，根據當代人的文化消費需求和消費心理，在保持傳統文化基本要素的基礎上融入符合當代審美情趣的要素，設計研發(fā)具有時(shí)代感和現代氣息的文化旅游產(chǎn)品，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新的鮮活的靈魂。同時(shí)要加強人才培養，培養出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)感興趣、會(huì )管理、能運作的復合型高素質(zhì)人才投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)展的實(shí)踐當中，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。

（二）開(kāi)發(fā)為旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)綜合效益得以實(shí)現的重要途徑。目前全國各地結合當地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際，在長(cháng)期的實(shí)踐中逐漸建造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園、實(shí)景或舞臺演出三大產(chǎn)品化模式。其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館主要通過(guò)實(shí)物資料搜集、整理、展示等途徑，保留非物質(zhì)文化的原始狀態(tài)，是一種靜態(tài)的保護，適合那些現實(shí)中已瀕臨滅亡、難以維系其自身傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。同時(shí)也可以在當地原有的博物館內增建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館或增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，或者籌建專(zhuān)題性博物館集中展示某一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園運用多元化的表現手法，全方位、多角度、集中展示了多類(lèi)別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，融參與性、知識性于一體，旅游體驗價(jià)值相當強，非常有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承。具體表現時(shí)可根據遺產(chǎn)特點(diǎn)采取集錦薈萃展現、原生自然濃縮、專(zhuān)項載體化再現等開(kāi)發(fā)方式。實(shí)景或舞臺演出是近幾年國內比較流行的一種開(kāi)發(fā)模式，開(kāi)發(fā)時(shí)借助現代化的音響手段，以天然的真實(shí)景觀(guān)或場(chǎng)地作為舞臺或者背景，集音樂(lè )、舞蹈、演出、景觀(guān)為一體，通過(guò)"人"這一核心載體集中展示某一種或多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺化、載體化的表現形式，適于民間傳說(shuō)、民間歌舞、民俗、曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示。在具體開(kāi)發(fā)實(shí)踐中，需要根據非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征和現存狀態(tài)，選擇不同的旅游產(chǎn)品化開(kāi)發(fā)模式。

（三）納入旅游產(chǎn)品體系中

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多、內涵豐富，挖掘其中對游客具有吸引力的要素，將其融入到旅游活動(dòng)各環(huán)節中，豐富旅游產(chǎn)品內容，提升旅游活動(dòng)文化內涵。開(kāi)發(fā)時(shí)要根據其存在狀況、市場(chǎng)價(jià)值和發(fā)展方式等，分類(lèi)適度，突出特色，不能千篇一律。

1.與景區合作。對于民間音樂(lè )、傳統戲劇、曲藝、傳統體育等類(lèi)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在景區內搭建展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺，邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人定點(diǎn)定時(shí)演出，使其成為景區的特色旅游項目。如在蘇州園林里進(jìn)行昆曲、江南絲竹的表演。對于傳統技藝、傳統美術(shù)、民俗等休閑娛樂(lè )特質(zhì)明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應注重開(kāi)發(fā)參與性、體驗性強的旅游項目，讓游客親自動(dòng)手參與制作，在體驗過(guò)程中感受傳統文化的魅力，激發(fā)游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣。

2.開(kāi)發(fā)專(zhuān)項旅游活動(dòng)。挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化、科考、教育等旅游價(jià)值，結合遺產(chǎn)特點(diǎn)和市場(chǎng)需求，開(kāi)發(fā)出科普教育游、文化體驗游、修學(xué)游等多種專(zhuān)項旅游活動(dòng)，豐富地區旅游市場(chǎng)。如將傳統醫藥類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現代休閑養生相結合，開(kāi)發(fā)休閑度假旅游產(chǎn)品；或者結合社會(huì )主義新農村建設，走鄉村旅游開(kāi)發(fā)之路。

3.開(kāi)發(fā)旅游購物品。旅游購物品是旅游者在旅游活動(dòng)中購買(mǎi)的有形物質(zhì)產(chǎn)品，是附加價(jià)值極高的旅游要素。針對目前我國旅游購物品市場(chǎng)整體較為薄弱、獨特性不夠、品味不高的現狀，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中凸顯本土文化內涵、傳統工藝和民族元素符號的內容，為開(kāi)發(fā)具有地方特色和文化底蘊的旅游購物品提供靈感。開(kāi)發(fā)時(shí)要兼顧紀念性和實(shí)用性，并善于發(fā)現傳統工藝與現代技術(shù)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，不斷開(kāi)拓創(chuàng )新，開(kāi)發(fā)設計出新穎、便于攜帶、時(shí)尚性強、適銷(xiāo)對路的紀念品。

4.打造特色節事活動(dòng)。利用節事活動(dòng)的轟動(dòng)效應，可有效地讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向萬(wàn)千人家，擴大旅游者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感知，激發(fā)公眾保護意識。可依托某一具有廣大影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，將其開(kāi)發(fā)為大型節慶活動(dòng)，成為當地的文化品牌和旅游名片；或以現有旅游產(chǎn)品為基礎，整合多種非物質(zhì)文化資源，打造特色節事活動(dòng)。

旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著(zhù)天然的淵源關(guān)系。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)旅游市場(chǎng)獲得創(chuàng )新和發(fā)展；另一方面，旅游產(chǎn)品通過(guò)文化內涵的注入實(shí)現更高層次的提升。開(kāi)發(fā)時(shí)要在保持原真性、整體性、生態(tài)性的原則下，進(jìn)一步認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟價(jià)值，并以適當的載體形式表現出來(lái)，吸引更多的人自覺(jué)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承中來(lái)。

參 考 文 獻：

[1]陳天培.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的區域旅游資源[J].經(jīng)濟經(jīng)緯,2006,(2).

[2]闞如良,李肇榮.論旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承[J].旅游論壇,2008,(3).

[3]馬木蘭,汪宇明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉型模式[J].桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報,2008,(2).

[4]汪宇明,馬木蘭.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉型為旅游產(chǎn)品的路徑研究——以大型天然溶洞實(shí)景舞臺劇《夷水麗川》為例[J].旅游科學(xué),2007,(4).

[5]姬梅,朱普選.西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化模式研究[J].西藏大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2010,(3).

[6]別金花,梁保爾.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用研究綜述[J].旅游論壇.2008,(3).

[7]徐文燕.旅游開(kāi)發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的適用性研究[J].旅游研究.2010,(4).

原載于《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會(huì )科學(xué)版）》2012年第4期