北朝隋唐時(shí)期，由於中外交流的加強，生活在中亞的粟特人大量進(jìn)入漢地。其中許多是具有一定音樂(lè )歌舞技藝的胡人藝術(shù)家。他們或以歌唱取勝，或以舞蹈聞名，或以演奏技藝擅名。早在武德年間，宮廷中就有舞胡安叱奴。到了中唐時(shí)期，具有高超音樂(lè )技藝的粟特藝術(shù)家更是不勝枚舉。見(jiàn)於唐代文獻記載者頗多，如善於歌唱的米嘉榮、何戡，擅長(cháng)彈奏琵琶的康昆侖、曹保祖孫三代等。 近年洛陽(yáng)地區陸續出土不少粟特人的墓誌，但是關(guān)於粟特樂(lè )人的墓誌，一直未有發(fā)現。地不愛(ài)寶，2015年3月洛陽(yáng)龍門(mén)張溝村出土了盛唐時(shí)期粟特樂(lè )人曹乾琳及其妻劉那羅延的墓誌。此兩方墓誌填補了這方面的空白，具有重要的史料價(jià)值。由於墓誌出土未久，其內容罕為人知。本文擬以曹乾琳夫婦墓誌為中心，對唐代梨園子弟以及安史亂後洛陽(yáng)地區粟特人的動(dòng)向等問(wèn)題展開(kāi)討論。以期能拋磚引玉，引起學(xué)界的關(guān)注。

一、曹乾琳夫婦墓誌錄文

曹乾琳及其妻劉那羅延塋冢為夫妻合葬墓，2015年墓誌出土之後即被洛陽(yáng)民間收藏家珍藏。原石現於洛陽(yáng)師範學(xué)院河洛文化中心文物陳列館中展出。曹乾琳墓誌長(cháng)寬各47釐米，石灰巖質(zhì)。墓誌蓋與邊的紋飾均為花蕊和層層葉片構成的寫(xiě)實(shí)花卉圖案，蓋文篆書(shū)：“大唐故曹府君墓誌銘”。墓誌文字為楷書(shū)，謹移錄墓誌全文如下（其中明顯誤寫(xiě)的字在括號中標明正字）：

??? 唐故左金吾衛大將軍上住（柱）國曹府君墓誌銘並序
表弟楊泳撰並書(shū)
府君諱乾琳，字寶鼎，雍州高陵人也。本姓何，曾祖并高道不仕，養志煙霞，亦不出其官諱也。父思緼，皇朝金紫光祿大夫、行秘書(shū)監。積善餘慶，誕生府君。山河降靈，瓊枝孕質(zhì)。性唯虛靜，寵辱若驚。享年一十二，遭父喪。毀至滅性，殆不全生，食不享鮮，衣不襲麗，目不忤視，體不懈容。同氣三人，府君居長(cháng)。敦詩(shī)博禮，皆慈母訓之。舅氏曹公，皇左武衛大將軍。察府君無(wú)詭色於下，不諂情於上。遂進(jìn)名入內，供奉聖朝。出入金門(mén)，徘徊鳳闕。天仗之下，別受恩暉。萬(wàn)乘親教殊絕之藝。曹氏之姓，因此繼焉。後天寶末，戎夷亂常，華夏隔命。君臣父子，皆異國矣。府君每想龍庭之戀，未曾不痛於心。常以懇禱齋戒，尅寧邦家。至廣德年中，萍流江鄉。屆淮西幕，仕李相國。尅效驅馳，久而從軍。書(shū)官當位，受遊擊將軍、左金吾衛大將軍員外置同正員，賜紫金魚(yú)袋、上住（柱）國，兼試光祿卿。兩全忠孝，七縱戎夷。元熏（勳）任以腹心，雄司遷以榮貴。夫人彭城劉氏，令淑早彰，箴規不替。葛簟之時(shí)（詩(shī)）已詠，賢母之誡逾明。舉案齊眉，作嬪君子。丁茲兇釁，瀝膽灰心。悲棺櫬以斷腸，痛靈魂而匪託。歲月蕭索，空軫孝情。府君有堂弟曰義忠，曰英等，撫櫬長(cháng)號，哀深至性。消形顇色，酸感路人。府君既敦高尚之情，豈顧風(fēng)塵之吏。守道宴居，十數年矣。嗚呼！以貞元十三年三月九日享年六十九終於東都河南縣私第。孀妻主喪，孤妹號絕。以其年八月十三日遷葬於龍門(mén)鄉南王村天竺寺石門(mén)北之崗阜也。其處也，松柏迎合，煙染新墳。悲纏薤歌，晦於天地。泳傷痛手足，悲悼難宣。託以鄙才，為銘云爾：
望本高陵，門(mén)傳青史。貽厥胤胄，襲芳繼美。官寵金吾，行謙君子。一辭蘭室，長(cháng)歸蒿里。遷殯於崗，功名可紀。蕭條古原，松風(fēng)夜起。
時(shí)歲次丁丑八月甲寅朔三日丙辰建
曹乾琳妻劉那羅延的墓誌也一同出土。劉氏墓誌長(cháng)寬各37釐米。墓誌蓋及墓誌邊紋飾均為蓮花紋飾。蓋文楷書(shū)：“大唐故劉夫人墓誌銘”。墓誌文字亦為楷書(shū)。為便於討論，茲並移錄如下：
曹府君夫人劉氏墓誌并序
懷州濟源縣處事（士）劉公令女曰那羅延者，本彭城之族也。今隨夫是從，爲河南人也。三代不敘，萬(wàn)事自閑。夫人姓（性）簡(jiǎn)，澄肅威容。乃如含水月之清，藴霜松之凈。針規有禮，德行無(wú)方。處家而賢，爲人之儉。早事君子，佐美曹公。歲月既深，居然已欠。且曹公之能，熟可比也。豈圖不幸，先夫人之逝也。夫人主家嚴敬，治生守約。孀居已遠，志行唯和。深信佛僧，至存因果。或聖善大殿，或諸寺迦藍。有所施之，無(wú)心不遍。降此之外，餘資自焉。空馳向暮之心，每歎浮生之息。雖年壽八十一，而從至之禮猶存。今古難儔，人不可及。嗟夫，以元和八年正月一日因疾而終於河縣陶化坊私第里也， 即於其年其年二月十三日合祔於龍門(mén)天竺寺前元夫之塋，禮也。加以養一男而曰多兒。育二女，長(cháng)姊未事於良夫，幼妹先從於君子尹公。並痛泣哀纏，摧心叩地。聽(tīng)令聞古，唯孝是儀。刻石誌之，而作詞曰：
夫人之儀，方今令古。爲人之賢，爲人之母。往日曹娥，今來(lái)洛浦。玉碎藏暉，花汎月吐。青春不留，兒女孤苦。逝水沿波，落日西暮。鳥(niǎo)亂喧喧，人悲處處。一奄玄堂，千年永固。
唐元和八年歲次辛巳二月己酉十三日丁酉建
據墓誌可知，曹乾琳夫婦的塋冢位於洛陽(yáng)縣“龍門(mén)鄉南王村天竺寺石門(mén)北之崗阜”。天竺寺是唐代洛陽(yáng)龍門(mén)地區重要的佛寺，位於今天洛陽(yáng)龍門(mén)的寺溝村附近。天竺寺是一處人文名勝，文人吟詠甚多。近年來(lái)，寺溝村周邊亦有大量唐人墓誌出土。曹乾琳妻劉那羅延，是一名虔誠的佛教徒，“深信佛僧，至存因果。”聖善寺等洛陽(yáng)寺院都有她布施的身影。曹乾琳葬於天竺寺附近，或與這種宗教信仰有關(guān)。

二、曹乾琳族屬及生平事跡考釋

曹乾琳本姓何氏，字寶鼎，雍州高陵縣人。曾祖和祖父未曾仕宦，故墓誌中並未提及。其父何思緼，墓誌敘其官職為“皇朝金紫光祿大夫、行秘書(shū)監。”何思緼大約生活在武周至玄宗開(kāi)元中期。但其曾任秘書(shū)監之事，史書(shū)中沒(méi)有記載，墓誌對此也沒(méi)有過(guò)多著(zhù)墨，讓人頗感困惑。曹乾琳兄弟三人，乾琳居長(cháng)，十二歲時(shí)，其父去世，全靠母親養育訓導。唐前期高官子弟多以門(mén)蔭入仕。按照何思緼秘書(shū)監的身份，曹乾琳至少可以充千牛入仕，但是他并沒(méi)有此途入仕。時(shí)任左武衛大將軍的舅父曹公，認為曹乾琳性情耿直中正，推薦其供奉宮廷。墓誌記載“遂進(jìn)名入內，供奉聖朝。出入金門(mén)，徘徊鳳闕。”由此推測曹乾琳應該是由於特別的技藝進(jìn)入宮廷的。其妻劉氏墓誌亦云“且曹公之能，熟可比也”，似乎也在誇耀其高超的技藝。最為關(guān)鍵的是其後的幾句：“天仗之下，別受恩暉，萬(wàn)乘親教殊絕之藝。”從後面提及天寶末年安史之亂爆發(fā)，此處“萬(wàn)乘”指的顯然就是唐玄宗。那麼，玄宗教給曹乾琳什麼樣特殊的技藝呢？這當然不是治國理政的能力或超群的武藝。這不由的讓人想起唐玄宗親自教授梨園弟子的故事。????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
衆所周知，唐玄宗李隆基通曉音律，還擅長(cháng)羯鼓，在音樂(lè )方面有非常高的素養，唐代文獻中有許多表現玄宗音樂(lè )才能的記載。這位皇帝並不滿(mǎn)足於自?shī)首詷?lè )。《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》載“玄宗又於聽(tīng)政之暇，教太常樂(lè )工子弟三百人為絲竹之戲，音響齊發(fā)，有一聲誤，玄宗必覺(jué)而正之，號為皇帝弟子，又云梨園弟子，以置院近於禁苑之梨園。” 相關(guān)記載還見(jiàn)於《唐會(huì )要》卷三四：“開(kāi)元二年，上（玄宗）以天下無(wú)事，聽(tīng)政之暇，於梨園自教法曲，必盡其妙，謂之‘皇帝梨園弟子’。” 《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè )志十二》“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百教於梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號‘皇帝梨園弟子’。宮女數百，亦為梨園弟子，居宜春北院” 以上文獻的記載可知，玄宗親自教授的就是太常寺太樂(lè )署的樂(lè )工及部分宮女。曹乾琳卒於德宗貞元十三年（797），享壽69歲，當生於玄宗開(kāi)元七年（719）。這樣來(lái)看，他應該是在開(kāi)元末年入宮的。這樣的話(huà)，曹乾琳或許是以太常樂(lè )工的身份進(jìn)入梨園，受到玄宗親自的教誨，成為梨園弟子；也可能身懷絕技而直接被推薦入梨園。
墓誌對曹乾琳的家族記載非常簡(jiǎn)略，只提及其為雍州高陵人。誌中出現其妻劉氏、表弟楊泳等，似乎在表明他是一個(gè)普通的漢人。但是，我們還是從曹乾琳本家及其舅氏的姓氏看出一些不尋常來(lái)。曹乾琳本姓何氏，舅氏姓曹。曹、何都是著(zhù)名的粟特姓氏，這不由得讓我們聯(lián)想到這一時(shí)期粟特人相互聯(lián)姻的慣例，曹乾琳的父母應該都是來(lái)自中亞何國、曹?chē)谔厝酸嵋帷?a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""> 隋唐時(shí)期，粟特地區昭武諸國與中原王朝關(guān)係密切。隋煬帝大業(yè)十一年正月一日，何國曾遣使到東都洛陽(yáng)朝貢。 唐代貞觀(guān)和永徽年間，何國也曾兩次遣使入朝。 隋唐時(shí)期何姓粟特人，隋朝有何妥、何稠叔侄。唐朝則有唐初投靠李淵的何潘仁，樂(lè )工則有何戡和何滿(mǎn)子，禁軍將領(lǐng)有何文哲，還有祆教教士何祿等。 從墓誌中曹乾琳先輩的記載來(lái)看，其曾祖和祖父沒(méi)有顯赫背景，但從何思緼的階品來(lái)看，他又具有一定的才能和資歷，故能官至秘書(shū)監。何思緼與曹氏家族通婚也耐人尋味。唐代粟特人中慣常見(jiàn)到的是安、史、康之間的聯(lián)姻，但何、曹二姓通婚的情況在墓誌碑刻中也不乏其例。如《曹君妻何氏墓誌》中的曹君與妻何氏。 原藏洛陽(yáng)關(guān)林的建中二年《無(wú)住行幢》中的何氏與其女曹大娘、曹三娘，也屬於曹、何之間的聯(lián)姻。 至於其舅曹公，墓誌記載曾任左武衛大將軍。左武衛大將軍是唐代南衙十六衛禁軍中左武衛的長(cháng)官，正三品，在唐中前期位高權重。這一時(shí)期的南衙禁軍也有一定數量的粟特人將領(lǐng)。 從曹乾琳生活的年代來(lái)看，此曹公任職時(shí)間當在玄宗開(kāi)元前期。翻檢各類(lèi)資料，高宗時(shí)期有右武衛大將軍曹懷舜，稍晚北衙禁軍有左龍武大將軍曹法智。 但都無(wú)法與此處的曹公對號入座，其身份還有待新資料的出土來(lái)加以考證。同時(shí)，我們對於曹公的身份也可以有另外一種推測：曹公是否也可能是一名具有較高音樂(lè )技藝，負責內廷音樂(lè )的樂(lè )官，因此他才能將外甥何乾琳推薦入宮廷。玄宗時(shí)期，內教坊的許多樂(lè )人都隸職禁軍。如崔令欽《教坊記》中就提到“開(kāi)元中，余為左金吾倉曹，武官十二三是坊中人。” 玄宗時(shí)期，善歌者還有韋青，官至金吾將軍。 直到唐後期，這種情況還存在。文宗時(shí)期的教坊副使雲朝霞，“善吹笛，新聲變律，深?lèi)苌弦狻Ｗ宰篁斝l將軍宣授兼揚府司馬。” 此後，由於曹乾琳與曹公的關(guān)係密切，深受其眷顧，因此改姓曹氏。這種情況在粟特人中還有一例，大曆年間的左領(lǐng)軍衛翊府郎將曹惠琳，本姓康氏。由於年幼時(shí)得到其舅曹元裕的賞識，於是改姓曹氏。
衆所周知，北朝以來(lái)，就有大量的粟特胡人樂(lè )人來(lái)到中原。北齊時(shí)，善樂(lè )舞的西域人曹妙達、安未弱、安馬駒就因為這些技藝而獲得高官。 隋煬帝時(shí)，定《清樂(lè )》、《西涼》、《龜茲》、《天竺》、《康國》、《疏勒》、《安國》、《高麗》、《禮畢》九部樂(lè )為燕樂(lè )。唐代在隋代基礎上又增加《高昌樂(lè )》，形成十部樂(lè )。其中的《龜茲》、《高昌》、《疏勒》、《康國》、《安國》諸樂(lè )均屬西域音樂(lè )，這樣就需要一些粟特樂(lè )工進(jìn)行表演。以往學(xué)界所熟知的粟特樂(lè )工當屬武周時(shí)期的安金藏。安金藏為證皇嗣李旦的清白而剖腹，其父安菩就是投降唐朝的六胡州粟特部落首領(lǐng)。 李錦繡近來(lái)撰文指出安金藏的身份應該是太常寺的醫工，而非樂(lè )工 。但曹乾琳的粟特樂(lè )人身份是沒(méi)有問(wèn)題的，他應該是唐代宮廷數量眾多的粟特樂(lè )人中的一員，這進(jìn)一步豐富我們對於唐代粟特樂(lè )人的認識。
作為玄宗親授技藝的梨園弟子，曹乾琳度過(guò)了一段美好的時(shí)光。然而，好景不長(cháng)。天寶十四載（755），安史之亂爆發(fā)，叛軍相繼攻克洛陽(yáng)和長(cháng)安。一些梨園弟子逃竄伏山谷，流落民間。 同時(shí)，大量的宮廷樂(lè )工被叛軍挾裹至洛陽(yáng)。《安祿山事蹟》云“祿山尤致意於樂(lè )工，求訪(fǎng)頗切，不旬日間，獲梨園弟子數百人”。安祿山又大宴偽官，命令樂(lè )工奏樂(lè )，“樂(lè )既作，梨園弟子皆不覺(jué)歔欷，相視泣下”，樂(lè )工雷海清悲不自勝，將樂(lè )器投擲於地，向西叩拜痛哭，竟被叛軍殘忍殺害。《曹乾琳墓誌》云“後天寶末，戎夷亂常，華夏隔命。”但對這段時(shí)間曹乾琳的經(jīng)歷卻隻字未提。筆者推測，作為一名有著(zhù)高超技藝的梨園弟子，又有粟特背景，曹乾琳很可能也被安祿山虜獲到洛陽(yáng)。但是曹乾琳非常懷念當年宮廷中的生活，“每想龍庭之戀，未曾不痛於心。”那他眷戀的是什麼呢？《舊唐書(shū)》卷二八《音樂(lè )志》記載了開(kāi)天之際玄宗舉行盛大的宮廷宴會(huì )，太常樂(lè )工奏樂(lè )的恢宏景象：
玄宗在位多年，善音樂(lè )，若宴設酺會(huì )，即御勤政樓。先一日,金吾引駕帳北衙四軍甲士，未明陳帳，衛尉張設，光祿造食。候明，百僚朝，侍中進(jìn)中嚴外辦，中官素扇，天子開(kāi)簾受朝。禮畢，又素扇垂簾，百僚常參供奉官、貴戚、二王後來(lái)、諸藩酋長(cháng)，謝食就坐。太常大鼓，藻繪如錦，樂(lè )工齊擊，聲震城闕。太常卿引雅樂(lè )，每色數十人，自南魚(yú)貫而進(jìn)，列於樓下。鼓笛雞婁，充庭考擊。太常樂(lè )立部伎、坐部伎依點(diǎn)鼓舞，間以胡夷之伎。日旰,即內閑廄引蹀馬三十匹,為《傾杯樂(lè )》曲,奮首鼓尾，縱橫應節。又施三層板床,乘馬而上,轉如飛。又令宮女數百人自帷出擊雷鼓,為《破陣樂(lè )》、《太平樂(lè )》、《上元樂(lè )》,雖太常積習,皆不如其妙也。若《聖壽樂(lè )》,則身?yè)Q衣,作字如畫(huà)。又五坊使引大象入場(chǎng),或拜或舞,動(dòng)容鼓振,中於音律,竟日而退。
當年宮廷豐富多彩的生活，而如今戰亂之中的流離失所。巨大的現實(shí)反差使得他“常以懇禱齋戒，克寧邦家。”唐肅宗收復兩京之後，經(jīng)過(guò)多方搜求，回到長(cháng)安的樂(lè )工僅“十得二三”。 曹乾琳最終並沒(méi)有回到長(cháng)安。可能和這一時(shí)期洛陽(yáng)局勢動(dòng)盪，是唐軍與叛軍拉鋸戰的主戰場(chǎng)有關(guān)。代宗寶應元年十月，唐軍聯(lián)合回紇，收復東都洛陽(yáng)。曹乾琳已無(wú)法回歸朝廷，只得向南流落江淮之地。廣德年間，流落江南的宮廷樂(lè )工衆多。如著(zhù)名的梨園弟子李龜年，玄宗時(shí)以善歌著(zhù)稱(chēng)。淪落江南後，“每遇良辰勝賞，為人歌數闋，座中聞之，莫不掩泣罷酒。” 教坊中著(zhù)名的歌者許和子，又名永新。安史亂後為一士人所得，流寓廣陵。 梨園弟子許雲封，是開(kāi)元笛子名手李謩外孫，“自後具逢離亂，漂流南海，近四十載。” 白居易在《江南遇天寶樂(lè )叟》詩(shī)中也提及一位安史亂後飄零南土的梨園樂(lè )師，樂(lè )師回憶當年侍奉玄宗的場(chǎng)景，“祿山未亂入梨園。能彈琵琶和法曲，多在華清隨至尊。”此可謂當年曹乾琳宮廷生涯的真實(shí)寫(xiě)照。
相對而言，曹乾琳的命運似乎稍好一些。流散江淮後，曹乾琳“屆淮西幕，仕李相國”。“李相國”即當時(shí)淮西節度使李忠臣。寶應元年（762）七月李忠臣授淮西節度使，鎮蔡州。大歷年間，又加檢校司空平章事，故墓誌稱(chēng)之為“李相國”。 寶應元年李忠臣參與唐軍收復東都的戰事，或許由此機緣，曹乾琳為李忠臣所得。在李忠臣麾下，曹乾琳“克效驅馳，久而從軍”，墓誌敘其官職為“遊擊將軍、守左金吾衛大將軍員外置同正員，賜紫金魚(yú)袋、上住（柱）國，兼試光祿卿”。遊擊將軍為從五品下的武散官，守左金吾衛大將軍員外置同正員為武職員外官，上柱國為二品的勳官，光祿卿為試官。此外，曹乾琳還獲得了紫金魚(yú)袋的章服，這是通常三品散官才有的榮耀。這種情況應該和安史之亂後的局勢有關(guān)，為了早日平叛，唐王朝不惜以爵賞來(lái)招募軍人。“凡應募入軍者，一切衣金紫，至有朝士僮僕衣金紫，稱(chēng)大官，而執賤役者。” 代宗時(shí)期，藩鎮將校中帶金吾衛將軍以及試卿、監的情況非常普遍，但實(shí)際意義不大。值得關(guān)注的是：曹乾琳一長(cháng)串官稱(chēng)中唯獨缺少唐代節度使幕府中應有的幕職。唐代藩鎮有一套完整的使職差遣官體系，文職有節度副使、行軍司馬、判官、掌書(shū)記、巡官、推官等；武職則有都知兵馬使、兵馬使、都押衙、押衙、都虞候、虞候、都教練使等。 從缺少幕職判斷，曹乾琳並非李忠臣幕府中常規的文武幕僚，應該仍舊以技藝為節帥們服務(wù)。唐代官僚士大夫的宴飲娛樂(lè )活動(dòng)非常普遍。玄宗時(shí)期，朝廷允許五品以上的正員官及清望官，節度使和太守“當家畜絲竹，以展歡娛。” 而唐後期，藩鎮節帥經(jīng)常要宴飲賓客僚佐及往來(lái)客使。杜甫《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》就描繪過(guò)在節帥筵席中聽(tīng)到梨園弟子李仙奴歌唱的情景。 或許曹乾琳正是憑藉精湛的技藝，得到李忠臣賞識，取得了上面的資歷。所謂“元熏（勳）任以腹心，雄司遷以榮貴”云云，不過(guò)是墓誌中習用的虛辭套話(huà)而已。
大曆十四年（779）三月，淮西發(fā)生內亂。李忠臣被大將李希烈驅逐，單騎奔回長(cháng)安。 或許正是這個(gè)變故，曹乾琳也離開(kāi)淮西，移居曾經(jīng)熟悉的洛陽(yáng)，並在此頤養天年。曹乾琳晚年的生活，墓誌著(zhù)墨不多，只提到“府君既敦高尚之情，豈顧風(fēng)塵之吏。守道宴居，十數年矣。”貞元十三年（797）三月九日曹乾琳“終於東都河南縣私第”，享年六十九歲。元和八年（813）正月一日，其妻劉氏病逝於河南縣陶化坊私第，享年八十一歲。
《曹乾琳墓誌》撰於安史之亂爆發(fā)後。曹乾琳以官宦子弟的身份供奉入宮，為玄宗演奏音樂(lè )，被稱(chēng)為“梨園弟子”。安史亂後，這一群體大量流散民間，甚至淪落至藩鎮、富室之手，為其演奏技藝，社會(huì )地位急劇下降。墓誌沒(méi)有正面描寫(xiě)曹乾琳的職業(yè)和技藝，卻在墓誌的首行標示其左金吾衛大將軍、上柱國等虛銜，藉此彰顯誌主的社會(huì )地位。除梨園弟子這一身份外，曹乾琳還有粟特人的身份。因安、史皆粟特常用姓氏，安史之亂爆發(fā)後唐人對粟特人的猜忌與憎惡與日俱增，在墓誌中，許多粟特人不得不採取各種手段隱瞞族屬身份 。墓誌撰者楊泳為曹乾琳表弟，自然熟知其為粟特人，誌文中故意迴避此點(diǎn)，應與社會(huì )氛圍有關(guān)。曹乾琳的遭遇具有一定的典型性，從其墓誌中諸多隱諱之處，我們可以看到粟特樂(lè )人在當時(shí)的艱難處境。

三、洛陽(yáng)出土墓誌所見(jiàn)中晚唐粟特人

曹乾琳夫婦晚年居住在洛陽(yáng)的陶化里。陶化里以往也有粟特人居住，咸亨四年五月康元敬就在這裏去世。安史亂后，洛陽(yáng)的其他一些里坊也居住著(zhù)一定數量的粟特人。從內容上看，這些粟特人和此前洛陽(yáng)出土粟特人墓誌中的志主並無(wú)血緣關(guān)係，是另外的一些粟特人家庭。這對於我們瞭解這一時(shí)期洛陽(yáng)粟特人的生存狀況提供了新的資料。以下是筆者近年來(lái)所見(jiàn)中晚唐時(shí)期粟特人墓誌的情況：

從這些粟特人的墓誌來(lái)看，只有《康夫人墓誌》指出其“康居之裔也”。畢竟其卒於安祿山佔據洛陽(yáng)時(shí)期，粟特人沒(méi)有必要掩蓋自己的淵源背景。而其他的墓誌都已經(jīng)看不出其外來(lái)移民後裔的背景。如《何澄墓誌》稱(chēng)其“洛陽(yáng)人”。《安義墓誌》稱(chēng)其是“京兆奉天人”。《史惟清墓誌》稱(chēng)“其先河南人也”。《翟氏墓誌》稱(chēng)為“其先太原人也”。《曹曄墓誌》稱(chēng)其“譙郡人也”。從中可以看出這些粟特人漢化程度已經(jīng)非常深了。有時(shí)，一些隱晦的資訊也有所顯露，如《康緒墓誌》稱(chēng)其為會(huì )稽人。實(shí)際上我們知道這個(gè)會(huì )稽並非浙東山陰之會(huì )稽，而是十六國時(shí)期河西地區設置的會(huì )稽郡。 《史然墓誌》稱(chēng)其為“康城郡人”，康城郡應該就是建康郡，唐代無(wú)建康郡，這裏應該是沿用地名古稱(chēng)。只是這裏的建康郡並非江南古都建康，而是指十六國前涼張駿在河西地區設置的建康郡，具體位置在甘州西二百里處。
盡管在唐代的兩京地區，粟特人很難像敦煌等地那樣形成聚居的聚落，而只能是相對集中。但其居住仍舊表現出一定的傾向性。從墓誌反映的情況來(lái)看，直到唐後期，環(huán)繞著(zhù)南市的嘉善里、章善里、思順里、修善里仍舊是洛陽(yáng)粟特人居住較為集中的坊里，洛陽(yáng)粟特人聚居地沒(méi)有發(fā)生變化。這其中康昭原來(lái)居住在尊賢里，之後又在嘉善里營(yíng)造新宅，並最終卒於此。康昭遷宅的原因不明，但似乎也顯現出粟特後裔居住方面對於粟特人較多里坊的傾向性。
從葬區來(lái)看，變化則比較明顯。唐前期粟特人多安葬在邙山，這也是唐代前期洛陽(yáng)人主要的塋域，只有4例安葬在城南。但到了中晚唐時(shí)期，除了曹公妻康氏以及曹曄安葬在邙山之外，安葬在城東的感德鄉、三川鄉、伊川鄉等處的粟特人大量增加，這裏似乎成為普通粟特人集中安葬的地區。而信仰佛教的粟特人如曹乾琳、康昭、史然則更傾向於佛教氛圍濃厚的龍門(mén)地區。
和長(cháng)安大量在禁軍中任職的粟特人不同。唐後期居住在洛陽(yáng)的粟特人大多都是普通百姓，既沒(méi)有顯赫的家族背景，本人也沒(méi)有仕宦的經(jīng)歷，他們或農耕，或經(jīng)商，悠遊林泉，過(guò)著(zhù)閑適的生活。墓誌對此的記載，多注重品行與性情。如安義“德行內彰，獨稱(chēng)人表，溫恭敦儉，閭里欽慕，家傳其信，孰不知聞？”史惟清“□性簡(jiǎn)夷，執心謙讓。敏於行而慎於言，願而恭而志乎學(xué)。”曹曇為官員管理財務(wù)，“拜趨貴門(mén)，特遇重用卅餘年。”安玉“恬淡熙怡，高尚其志，德行稱(chēng)於鄉黨，信義聞於親知。”康緒擔任試左驍衛兵曹參軍。“職居清逸，肅衛殷嚴。景慕陶潛，掛冠罷去。雅懷此志，遂脫簪裾。遁跡朝市，樂(lè )循長(cháng)者之轍；名利未嘗茍合也。” 因此從墓誌中反映出來(lái)的，他們大多與洛陽(yáng)地方的一些讀書(shū)人和僧侶有著(zhù)較多的交往，他們的墓誌大多是由這類(lèi)人來(lái)書(shū)寫(xiě)。這也加速了他們融入洛陽(yáng)社會(huì )的進(jìn)程。
洛陽(yáng)地區的粟特人婚姻狀況則更為復雜。粟特後裔之間的通婚仍舊存在，如史惟清與妻翟氏，何澄與妻何氏。但與當地漢族百姓的通婚情況亦更為普遍，曹乾琳的妻子劉氏，其表弟楊泳，其女又婚配尹氏。康璀子康公液娶安氏，康公度則婚王氏。安玉的兩任夫人分別是王氏與劉氏。而兩位康氏女性的丈夫則均是東都張姓下級官吏。
中唐以後生活在洛陽(yáng)的粟特人，從他們的居住地和喪葬地的選擇來(lái)看，族群的意識仍舊存在。而從洛陽(yáng)出土的景教經(jīng)幢及景教徒花獻墓誌所反映的此類(lèi)人的宗教信仰也可以看出他們維繫自身文化的努力。但是，隨著(zhù)這一時(shí)期西域形勢的變化，他們與其故土粟特地區的聯(lián)繫徹底斷絕。他們生活在洛陽(yáng)的裏坊之中，他們周邊都是漢地百姓，因此這裏的各個(gè)階層成為他們社交網(wǎng)路的主體。這些粟特人就是在這種復雜的心態(tài)和生存狀態(tài)下逐漸融入洛陽(yáng)社會(huì )。
從墓誌內容來(lái)看，只有康緒的祖父在隋朝時(shí)就來(lái)到洛陽(yáng)定居，之後康緒也生活在這裏。而更多的粟特人盡管他們的籍貫及經(jīng)歷與洛陽(yáng)關(guān)係不大，但他們的晚年，都居住在洛陽(yáng)。如曹曄先後任平輿縣尉和魯城縣丞，晚年居住在洛陽(yáng)城東的吳村。安義本是京兆奉天人，“遊野來(lái)於此，洛下寄家賓。” 史然曾作為武職參與了平定“建中之難”的戰事，後被封為定難功臣，他晚年也居住在洛陽(yáng)。 康璀原本是高平人，先後在昭義、橫海和天平軍幕府任職，官至天平軍節度副使。開(kāi)成初年，退職之後就生活在洛陽(yáng)的嘉善里。 我們知道，唐前期的洛陽(yáng)居住著(zhù)相當數量的粟特人，這裏交通便利，經(jīng)濟發(fā)達，還有一些粟特人較為集中的里坊，還有祆教、景教、摩尼教的寺院，是一座具有外來(lái)風(fēng)情的大都市。 因此，這也吸引著(zhù)一些粟特人來(lái)到這裏定居。因此，到了唐後期，除了長(cháng)安以及河北地區之外，洛陽(yáng)也是粟特人遷徙較多的城市。

【該論文曾提交2015年11月25日在福州召開(kāi)的“唐代東南社會(huì )與海上絲綢之路”國際學(xué)術(shù)研討會(huì )暨中國唐史學(xué)會(huì )第十二屆年會(huì )，西北大學(xué)歷史學(xué)院賈志剛副教授曾對該文給予很好的建議和意見(jiàn)，特致謝忱。】

原文刊《魏晉南北朝隋唐史資料》第33輯