摘要：公共考古學(xué)浪潮的興起，是現階段中國考古學(xué)轉型發(fā)展的產(chǎn)物。隨著(zhù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能終端的普及，以自媒體為主的新媒體時(shí)代席卷中國。新形勢下，考古學(xué)走向公眾面臨倫理道德、價(jià)值信仰的質(zhì)疑，考古學(xué)有被“黑化”的危機。故而，亟需從學(xué)科定位、人文關(guān)懷、成果轉化等方面重新構建和拓展考古學(xué)的目標和任務(wù)，提倡全社會(huì )在認知和在踐行層面提升公共考古學(xué)的正能量，化解考古學(xué)與各相關(guān)方存在的誤解和隔閡。公共考古學(xué)以“回報社會(huì )”為己任，提醒人們注重對歷史文化的傳承和人文精神的堅守。
關(guān)鍵詞：公共考古學(xué)；人文關(guān)懷；認知能力；政府與媒體；回饋社會(huì )
早在二十多年前，比爾·蓋茨在《未來(lái)之路》一書(shū)中提到即將到來(lái)的信息高速公路（internet）終將徹底改變世界，他提到了“足不出戶(hù)而知天下”，當時(shí)被認為是一種不可思議的預言。今天，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代席卷中國，高度發(fā)達網(wǎng)絡(luò )社會(huì )已經(jīng)遠超蓋茨的想象。數字、網(wǎng)絡(luò )和移動(dòng)技術(shù)的創(chuàng )新，深層次改變了人們的生活，只要移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )覆蓋的地方人們都可以連接手機、平板、電腦等智能終端，全天候的接受各種信息。社交平臺上用戶(hù)和粉絲的共同推動(dòng)下，自媒體平臺呈直線(xiàn)上升發(fā)展。各種新媒體形態(tài)對報刊、廣播、電視等傳統媒體的形成了極大的沖擊，一個(gè)新媒體（New Media）時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。
公共考古學(xué)（Public Archaeology）一詞是“舶來(lái)品”，1972年McGimsey在出版的同名專(zhuān)著(zhù)中提出，進(jìn)而在英、美、澳等英語(yǔ)國家、俄羅斯和日本等地區廣泛應用。公共考古學(xué)是世界考古學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)課題，它的出現受到經(jīng)濟全球化的影響，在各地的緣起與發(fā)展各不相同，它與當地政治、經(jīng)濟、文化、民族、種族、性別相互交織，但它首先是一個(gè)考古學(xué)理論問(wèn)題。。，。不可否認，公共考古學(xué)是學(xué)科發(fā)展的必然，北美的民權運動(dòng)“風(fēng)起云涌”，考古學(xué)開(kāi)始從小眾走向大眾，正如沙克爾（Shackel）和淳博斯（Chambers）所總結的，“美國公眾考古學(xué)的出現適應了當時(shí)考古學(xué)研究導向的轉變，是機遇與挑戰并存的一次變革”。這一趨勢下，對社會(huì )的考古學(xué)研究從上個(gè)世紀五十年代開(kāi)始，由一個(gè)給其他學(xué)科提供輔助證據的學(xué)科逐漸成為集人文社會(huì )科學(xué)于一體的現代科學(xué)。時(shí)至今日，世界范圍內公共考古學(xué)的概念可以總結為：由政府主導的從公眾利益出發(fā)的考古學(xué)，由大眾群體以自己的方式來(lái)闡釋過(guò)去，并由全社會(huì )參與的文化遺產(chǎn)保護的公共事業(yè)。而它的外延也越來(lái)越廣博，包括倫理問(wèn)題、文化資源管理、教育考古、應用或行動(dòng)考古學(xué)、網(wǎng)絡(luò )或數字考古學(xué)、社區考古學(xué)、博物館展示等諸多方面。
中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，考古發(fā)現的日益增多，傳統考古學(xué)在面對世界、走向現代化方面正面臨著(zhù)轉型和新的發(fā)展。開(kāi)始從“躲進(jìn)深閨人不知”的封閉狀態(tài)向社會(huì )考古方向轉變，對自身文明的關(guān)注也開(kāi)始轉向世界視野，學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)更多元化。簡(jiǎn)言之，公共考古學(xué)浪潮的興起，是數十年來(lái)社會(huì )變革的縮影，也是中國考古學(xué)過(guò)渡階段的產(chǎn)物。與此同時(shí)，智能手機將移動(dòng)網(wǎng)絡(luò )帶向了社會(huì )的每一個(gè)角落，人與人之間、人與社會(huì )之間的影響加深。新媒體時(shí)代、新形勢之下，社會(huì )環(huán)境更加自主化、個(gè)性化，大眾對自身文化的反省、對文化價(jià)值傳承的訴求更高。進(jìn)而，在考古公眾化的過(guò)程中，出現了倫理道德、價(jià)值信仰方面的質(zhì)疑和反對，考古學(xué)有被“黑化”的危機。對于如何重建考古學(xué)的“公眾形象”，破解考古與盜墓的“迷思”，化解大眾與考古學(xué)之間的隔閡，民族文化的傳承等問(wèn)題，以學(xué)界精英為代表的考古學(xué)備受挑戰。
公共考古學(xué)在國外發(fā)展的成功經(jīng)驗值得我們借鑒，同時(shí)針對中國的實(shí)際情況以及新媒體時(shí)代的挑戰，有必要提出一整套與時(shí)代相匹配的創(chuàng )新性、綜合性的理念，以解決現今公共考古學(xué)所面臨的質(zhì)疑和危機；進(jìn)而從認知和踐行兩個(gè)層面提升考古學(xué)在公共事業(yè)方面的正能量。本文關(guān)于公共考古學(xué)的討論，最終回歸到考古學(xué)作為人文學(xué)科的社會(huì )責任，真正做到“以人為本”、“回饋社會(huì )”。
一、質(zhì)疑與危機
公共考古學(xué)在中國的出現可追溯自上個(gè)世紀90年代，在此后的期刊、會(huì )議和論壇上，相關(guān)的討論此起彼伏。與其他社會(huì )科學(xué)相比，考古學(xué)能在較長(cháng)的時(shí)間段對歷史文化變革進(jìn)行觀(guān)察，這一特長(cháng)更能契合大眾對未知的好奇、對祖先的追問(wèn)以及對文化認知的渴求。故而，新世紀以來(lái)，考古學(xué)很快成為一門(mén)頗具活力的學(xué)科。源自學(xué)科轉型期的危機感和焦慮感，以中青年學(xué)者為主展開(kāi)對公共考古學(xué)的不懈嘗試，并付諸以實(shí)踐。客觀(guān)的說(shuō)，作為一個(gè)新興的跨界分支學(xué)科它已初具雛形，但是該學(xué)科的相關(guān)研究和理論方法尚不完備，不同考古文博機構所建立的公共考古團體是該以考古學(xué)家為主體、向大眾宣教為主，還是傾向于大眾、服務(wù)于民？許多人仍質(zhì)疑它是否為“學(xué)”、該如何去“做”？工作的導向各不相同，步調也難一致。溝通無(wú)礙的新媒體時(shí)代，為考古學(xué)公眾化提供了技術(shù)和平臺支持，同時(shí)也使其發(fā)展受到嚴峻的考驗。
1. 倫理道德
考古是“官盜”么？這個(gè)疑問(wèn)連同考古與盜墓的關(guān)系問(wèn)題成為大眾對考古學(xué)的最大“迷思”。早在民國時(shí)期就充斥著(zhù)考古學(xué)與倫理道德之間的矛盾和爭論，由于那個(gè)年代“古史辨運動(dòng)”與救國救民的社會(huì )風(fēng)潮，讓中國考古學(xué)得以發(fā)生和發(fā)展。傳統社會(huì )對祖先的崇拜和對死者的敬畏，導致考古遺跡主要類(lèi)型之一的墓葬發(fā)掘與普通民眾的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了巨大沖突。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，價(jià)值觀(guān)多元化的沖擊，近年來(lái)《鬼吹燈》、《盜墓筆記》等虛構文學(xué)、影視作品的助推更誘發(fā)了公眾的獵奇和從眾心理。“考古等同于挖墓”的誤解非但沒(méi)有解決，反而變成考古之于大眾的“標簽”，造成了不良的社會(huì )影響，究其原因，大致有三：
（1）學(xué)界長(cháng)期與大眾隔絕，缺少溝通的主動(dòng)性，與民眾之間共享不充分。《田野考古工作規程》第十五條規定“（一）遺物分人工遺物和自然遺存。人工遺物應全部采集，人類(lèi)遺骸、哺乳動(dòng)物骨骼一般應全部采集”。但民間仍懷有“入土為安”、“敬天法祖”的傳統思想，對此考古相關(guān)機構和人員在對待人類(lèi)骸骨上、出土遺物的所有權和墓葬發(fā)掘合理性等大眾關(guān)切的問(wèn)題上，缺少人文關(guān)懷，不能及時(shí)公布信息、提供闡釋?zhuān)斐擅癖妼Πl(fā)掘者本身的倫理道德產(chǎn)生質(zhì)疑。
（2）學(xué)術(shù)本位的缺位。長(cháng)期以來(lái)，中國考古學(xué)發(fā)展較多依賴(lài)墓地和墓葬的發(fā)掘，可用資料為墓葬而缺少遺址（居址）等其他遺跡的發(fā)掘和研究。這一特色促成了大眾對考古與挖墓偏頗性的關(guān)聯(lián)。考古發(fā)掘多集中在墓葬遺跡方面，這種客觀(guān)存在的現象被進(jìn)一步擴大宣傳，非但不能排除誤解，還會(huì )影響大眾對其他遺跡現象的理解，對墓葬背后所體現的古代社會(huì )組織結構、生產(chǎn)生活的認識也流于偏頗。
（3）違法亂紀現象引起公眾的憤慨。文物市場(chǎng)的不規范，導致制假售假現象猖獗，對利益的追逐、對法紀的漠視，致使盜墓行為屢禁不止。有些發(fā)掘工地缺少規范的操作流程和課題意識支撐，“挖寶”思想嚴重，頻繁配合基建，無(wú)暇顧及學(xué)術(shù)研究的需求。個(gè)別考古從業(yè)者素質(zhì)不高，存在監守自盜的犯罪行為。
2．價(jià)值信仰
考古與盜墓的關(guān)聯(lián)也進(jìn)一步引發(fā)人們對價(jià)值觀(guān)的叩問(wèn)。價(jià)值和信仰是人類(lèi)實(shí)際行為的指導準則，來(lái)自他人、社會(huì )和法律的衡量體系只能退而求其次。學(xué)界成文和不成文的規定，從事考古實(shí)際工作及研究者多不收藏、買(mǎi)賣(mài)文物。堅守社會(huì )責任使考古從業(yè)人員遵循自身的價(jià)值觀(guān)體系，不觸碰紅線(xiàn)，專(zhuān)注于學(xué)術(shù)思想的提高，與偷盜等低劣的行為劃清界限。
比如，在新疆、西藏等邊遠地區當地的盜墓現象極少見(jiàn)，如博爾塔拉州的阿敦喬魯遺址三千多年矗立于此的石圍墓葬，無(wú)需探勘就已知其遺跡類(lèi)型和位置。人口稀少，經(jīng)濟不發(fā)達，這些理由可能會(huì )解釋不盜墓的行為，但這里被譽(yù)為“圣地”，上百年來(lái)承載著(zhù)新疆牧民的朝拜，驅車(chē)而來(lái)的觀(guān)訪(fǎng)者會(huì )攜帶小石塊，虔誠的將一塊塊石頭羅疊在墓葬附近，以示崇敬。這些現象背后體現了牧民少數民族的宗教信仰，當地社會(huì )淳樸的民風(fēng)，對自身價(jià)值觀(guān)的堅守，讓這里的人不屑于“盜墓生財”，并引以為恥。
當遺址可能有被破壞和威脅的時(shí)候，考古學(xué)家搶救性的發(fā)掘自然地去選擇最能體現各種價(jià)值的遺物。長(cháng)期以基建考古發(fā)掘為主，客觀(guān)上造成了 “挖寶式”的、有違現代科學(xué)精神的慣性思維。新媒體時(shí)代產(chǎn)生了巨大的商業(yè)效益，社會(huì )普遍存在浮躁之風(fēng)，有些重利輕義的價(jià)值取向，主觀(guān)上對知識和科學(xué)也不夠尊重。媒體喪失客觀(guān)的引導作用，客觀(guān)公正讓位于“漲粉”和點(diǎn)擊率……這些方面都助推了考古工作被“黑化”過(guò)程。
3．溝通與橋梁
現代考古學(xué)逐漸擺托了金石學(xué)和傳統史學(xué)的羈絆，是一門(mén)具有人文基礎的社會(huì )科學(xué)，“是大學(xué)問(wèn)，不是小常識”。學(xué)科的這一特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內成為阻礙學(xué)者與大眾溝通與交流的壁壘這門(mén)學(xué)科需要多年嚴格的學(xué)術(shù)訓練并結合長(cháng)期的田野實(shí)踐，才會(huì )讀懂專(zhuān)業(yè)考古報告中艱深的符號，理解學(xué)術(shù)文章中的前沿觀(guān)點(diǎn)。
適逢學(xué)科轉型發(fā)展的關(guān)鍵節點(diǎn)，考古學(xué)逐步走出“圍城”，以公共考古學(xué)的“姿態(tài)”縱深地與社會(huì )各相關(guān)方進(jìn)行接觸時(shí)，涌現出一些新的問(wèn)題。一方面聚集了一批熱愛(ài)考古學(xué)的“粉絲”，成為考古學(xué)向社會(huì )不斷“擴散”的媒介。另一方面，“草根”考古領(lǐng)域中良莠不齊，有些公眾借助自媒體平臺，散布與考古相關(guān)的不科學(xué)、不全面的學(xué)術(shù)思想，一時(shí)之間吸引眼球，擁有眾多擁躉；有些人將考古學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的提出認為是個(gè)人行為，產(chǎn)生文革式的個(gè)人攻擊行為，詛咒謾罵不絕于耳；還有些為了制假、售假等私人目的，偽科學(xué)的言論和出版物嚴重擾亂視聽(tīng)，阻礙了學(xué)術(shù)多元化和學(xué)科進(jìn)步的主流，造成了一定的負面影響。
新媒體時(shí)代，公眾在考古學(xué)的傳播方面，群體年輕化，缺乏主動(dòng)了解的動(dòng)機，以噴為主，少有理性，獲取的知識碎片化，理論性不強，無(wú)法深入了解考古學(xué)這樣既具有歷史深度和科學(xué)廣度的“精英”學(xué)科，產(chǎn)生貼標簽式的簡(jiǎn)單化反應。同時(shí)，溝通平臺監管不到位的問(wèn)題，反而加劇了考古學(xué)“黑化”的現象，更宣傳了對考古學(xué)扭曲的理解，讓公共考古學(xué)的發(fā)展兩極分化。
二、重塑與拓展
回顧公共考古學(xué)20年以來(lái)發(fā)展的青蔥歲月，學(xué)界由開(kāi)始的遲疑、觀(guān)望到現今理解基礎上的大力推進(jìn)，考古學(xué)家們努力踐行，創(chuàng )辦微信公眾號、建立公共考古機構、發(fā)展新媒體互動(dòng)平臺、發(fā)行大眾考古刊物等方面，都取得了長(cháng)足的進(jìn)步。但部分業(yè)界人士轉型緩慢，危機應對乏力，多束手無(wú)策，疲于應對；考古機構對學(xué)術(shù)研究為導向的發(fā)掘工作缺少興趣、資金和人員；文物保護過(guò)程中考古發(fā)掘機構缺少話(huà)語(yǔ)權，權責不分；政府行政部門(mén)互相扯皮，政見(jiàn)短視，不能以考古專(zhuān)業(yè)人士的提案為參考，拖宕不決。
公眾考古學(xué)浪潮之下，群體反映出上述“亂象”的原因，一方面學(xué)科原本的定位存在偏差，暴露出在學(xué)科改革創(chuàng )新的過(guò)程中存在的問(wèn)題；另一方面考古資源的社會(huì )化尚不到位，考古學(xué)人文關(guān)懷、回報社會(huì )、為民服務(wù)的力度仍須加強，文保理念和實(shí)踐應在社會(huì )領(lǐng)域中更廣泛和深入的拓展。以考古從業(yè)機構和學(xué)界精英為本位的公共考古學(xué)，迫切需要在以下三個(gè)方面重新塑造。
1．科學(xué)本位
新時(shí)期、新形勢下，考古學(xué)已不處于對地下出土材料的描述性階段，研究領(lǐng)域拓展到探討古人行為與精神世界，主張用自身的語(yǔ)言體系探討社會(huì )的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。一方面通過(guò)較長(cháng)時(shí)間人員和機構間國際化的交流和往來(lái)，此外中國考古學(xué)近年來(lái)“走出去”計劃的實(shí)施，越來(lái)越多的境外發(fā)掘，在中外學(xué)術(shù)思想溝通、互動(dòng)頻繁，彼此促進(jìn)；第二，內在發(fā)展“不進(jìn)則退”的要求。。新時(shí)期，中國考古學(xué)“蛻變”以后的學(xué)科定位取得了學(xué)界的共識，即考古學(xué)應為以闡釋、分析、建構古代社會(huì )為目的，并運用人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科理論流派發(fā)展成為一門(mén)綜合型的人文社會(huì )科學(xué)。
在考古社會(huì )化呼吁之下，科學(xué)本位的理性回歸反而顯得十分重要。在公共考古學(xué)所隸屬的既不屬于政府、也不屬于個(gè)人的社會(huì )領(lǐng)域內，考古學(xué)盡量少的參雜政治、民族主義等因素，并減少與史籍“對號入座”的導向，在考古學(xué)材料支撐的前提下，嘗試新的視角和方法，對古代社會(huì )興起的重要因素、產(chǎn)生背景、發(fā)展過(guò)程進(jìn)行闡釋和分析。考古人員和機構通過(guò)學(xué)術(shù)研究，應積極正面的引導大眾，在公共空間領(lǐng)域積極開(kāi)通良好的溝通渠道，及時(shí)解除誤解，公布信息，傳播正確、科學(xué)考古知識。
對大眾而言，考古學(xué)并不對應日常生活中的諸多需求，它達到了發(fā)現之美、認知之美、思辨之美的美學(xué)高度。因此，大眾應注重思維的轉變，在認知方面不斷提升。走近考古學(xué)，首先要摒棄諸多固化的觀(guān)念、偽科學(xué)的思想，學(xué)會(huì )甄別主觀(guān)、個(gè)人看法和客觀(guān)、全面的觀(guān)點(diǎn)。其次，要想成為考古文博系統的“朋友”，。應積極參與現有的協(xié)會(huì )、學(xué)會(huì )和集會(huì )，在公共空間內形成一些圈子和團體。只有在法治、融合氣氛中，大眾才能與學(xué)界進(jìn)行平等、自由的互動(dòng)與交流，并參與到地方文物遺址保護、博物館志愿講解、學(xué)術(shù)討論沙龍等活動(dòng)中來(lái)，成為考古學(xué)公眾化、公益化過(guò)程的參與者、踐行者。
2．人文關(guān)懷
考古學(xué)與地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科相似，都要和平白、樸實(shí)甚至艱苦、不適的工作環(huán)境相伴，并從中獲取科學(xué)研究的第一手資料。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，考古學(xué)反而是“接地氣”的，有學(xué)者指出考古學(xué)從未躲進(jìn)“象牙塔”。早在考古學(xué)誕生發(fā)展最初階段，考古界的前輩們就關(guān)注到了考古學(xué)發(fā)展之群眾基礎的問(wèn)題，考古這門(mén)學(xué)問(wèn)“其大無(wú)外，其小無(wú)內”，提出“考古是建設偉大新生活中不可或缺的一部分”。
每當有記者采訪(fǎng)工地上的民工師傅們，詢(xún)問(wèn)他們知否了解腳下的泥土就是上千年前古人生活的都市？大部分的受訪(fǎng)者都不置可否。盡管村民們每日都與考古遺址“朝昔相處”，但單純的雇傭關(guān)系，很難從根本上讓他們理解考古工作的價(jià)值和意義，理解發(fā)掘背后歷史文化的深刻含義。從前考古學(xué)封閉的研究狀態(tài)與淳樸的基層工作之間存在著(zhù)“斷裂”，這與參與者的主觀(guān)意向和研究導向有很大關(guān)系。考古文博工作堅持在基層村鎮之間走訪(fǎng)，有的工作基地就坐落于村野之間，在發(fā)掘季不可避免地與當地的村民發(fā)生密切關(guān)系，但在休息和整理期間，一道大門(mén)往往隔絕了內外“兩個(gè)世界”。蘇秉琦先生在上個(gè)世界50年代就提出“如何使考古成為人民的事業(yè)”的議題，不解決與大眾長(cháng)期隔閡的問(wèn)題，獲得廣泛的群眾基礎只能流于空談。
人文學(xué)科的根本還是與人建立的溝通和理解，立足于遺址本身的考古發(fā)掘活動(dòng)，既承載著(zhù)厚重的文化內涵，也面對雇傭、協(xié)作、深入基層等人與人之間最直接的接觸。伴隨著(zhù)國家對地方的大力投入和支持，遺產(chǎn)豐富地方文化產(chǎn)業(yè)鏈條的建立和延長(cháng)，就業(yè)機會(huì )和經(jīng)濟效益的改善也逐漸離不開(kāi)考古工作的開(kāi)展。各級政府十分歡迎考古工作者介入當地，考古人員可以積極幫助各級政府申請文物保護單位，闡述文化遺產(chǎn)的內在價(jià)值，提升當地的美譽(yù)度和知名度。憑借公共考古學(xué)浪潮的“春風(fēng)”，考古工作與地方經(jīng)濟合作融合加強，考古學(xué)者與村民之間彼此“冷漠”的關(guān)系也在逐漸緩解。考古從業(yè)者除做好本職工作之外，還需轉化身份，“只懂考古已經(jīng)做不好考古”，著(zhù)重培養具有溝通、協(xié)調能力的綜合型、應用型人才，通過(guò)與民眾親身接觸的優(yōu)勢，引導大眾建立理性思考能力，面對各方訴求，及時(shí)做好心理疏導工作。
關(guān)于前文提到的“道德倫理”問(wèn)題，其解決的關(guān)鍵也滲透在考古的實(shí)際工作中。即在人類(lèi)遺骸的發(fā)掘、研究、處理等各個(gè)環(huán)節，應遵守一定的倫理規范，給予古墓葬和古人予以最大的重視和尊敬，在考古發(fā)掘過(guò)程中體現從業(yè)者本身所具有的人文關(guān)懷精神，才會(huì )獲得大眾的同理心。這方面還應參照西方國家考古發(fā)掘所涉及到倫理問(wèn)題的解決方式。記得筆者親身參加敘利亞新石器時(shí)代撒比遺址的境外發(fā)掘工作，印象頗深。因荷蘭萊頓大學(xué)考古系主持發(fā)掘的對象為公元前七千紀哈拉夫文化晚期的聚落遺址，但對于處于上層伊斯蘭時(shí)期的古墓葬，考古隊則采取通知當地村民、及時(shí)將墓葬和骸骨包裝遷移的舉措，過(guò)程中態(tài)度誠懇、行為規范沒(méi)有觸及伊斯蘭的宗教情感和人民的隱私。發(fā)掘中的一件小事，讓人體會(huì )到，要珍惜每一次與大眾溝通的寶貴機會(huì )，實(shí)際行動(dòng)會(huì )讓更多人信服，考古學(xué)并不違背倫理綱常，也不是“挖寶”的。
3．成果轉化
中國的考古工作，一直遵循搶救第一、保護為主的方針，可以說(shuō)中國地下文物保護和修復長(cháng)期以來(lái)是以考古工作為基礎的。中國考古學(xué)已把社會(huì )考古學(xué)研究、強調多學(xué)科合作、走國際化路線(xiàn)作為現階段的主要目標。有學(xué)者指出，學(xué)科定位應包含文物遺產(chǎn)保護的相關(guān)內容，為文保工作提供學(xué)術(shù)支持、為文物展示和傳承提供資源和闡釋是新時(shí)期考古學(xué)的另一個(gè)重要任務(wù)。
近幾年來(lái)全國各地掀起了申請、建立各級文物保護單位的風(fēng)潮，在文物管理、展示過(guò)程中，作為發(fā)掘和保護核心的考古機構和人員，有無(wú)話(huà)語(yǔ)權，是否處于主體地位，還是被動(dòng)參與？關(guān)于地方文保工作的立項、設計、施工及后續相應的維護、調整和監管，能否始終以學(xué)術(shù)研究為支撐，還是受到政治、商業(yè)因素的影響？長(cháng)期的考古遺址發(fā)掘和保護，投入大量的人力和物力，弘揚優(yōu)秀傳統文化的目標能否融入本地社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展中來(lái)？作為歷史文化的見(jiàn)證者、國家形象金字招牌的超大遺址，有些卻少人問(wèn)津，人們是否知道夯土基石、斷壁殘垣景象的背后承載了怎樣的歷史故事？這些問(wèn)題始終需要從業(yè)者給予正面回答和應對。
文化遺產(chǎn)是“文化自信”的載體，文保工作是一項功德無(wú)量、蔭福萬(wàn)載的事業(yè)。但上述提到的種種狀況提醒我們，文保工作任重而道遠，過(guò)多注重保護而缺少必要的公眾參與，遠離民眾日常生活的考古活動(dòng)，注定造成“曲高和寡”的局面，偏離人民利益和初衷。國務(wù)院出臺了《關(guān)于加強文物保護利用改革的若干意見(jiàn)》綱領(lǐng)性文件，提出加強頂層設計和統籌規劃，加強行業(yè)管理與努力服務(wù)基層的需要。此外，中央關(guān)于文物工作的系列重要舉措中提到讓文物“活起來(lái)”，筆者認為可從四個(gè)方面來(lái)改變現狀。
（1）需要進(jìn)一步完善政府管理部門(mén)和各級文物部門(mén)的權責機制，樹(shù)立公信力。及時(shí)請教考古學(xué)術(shù)機構、考古學(xué)家提供文化遺產(chǎn)的復原信息、研究成果、保護建議。加大考古文博專(zhuān)業(yè)的科研支持力度，在思路上、觀(guān)念上、理論水平上提高政府官員對于文保工作的決策、施政和管理水平。
（2）文物保護和遺址公園建設要與地方民生、城鄉建設相融合，文保單位的規劃設計要與城市的道路、廣場(chǎng)等公共設施有機結合，不能以犧牲長(cháng)期利益來(lái)?yè)Q取短期效益。
（3）文物的合理利用不是一句空話(huà)，修建的工程、所用的材料都要結合發(fā)掘本身，從科學(xué)出發(fā)，做到可逆化，為子孫后代對文化遺產(chǎn)的傳承打下基礎。
（4）作為政府搭臺、考古機構主導的考古宣傳和展示活動(dòng)，有義務(wù)全面、及時(shí)地發(fā)布考古發(fā)掘的過(guò)程，保障民眾的知情權，做到對文物信息的公開(kāi)和透明，接受公眾的監督，并讓百姓切實(shí)體會(huì )到考古成果的轉化給當地帶來(lái)的經(jīng)濟效益、社會(huì )影響和精神方面的享受。
三、認知與踐行
克服公眾考古學(xué)所面臨種種困難，除了上述對考古學(xué)目標和任務(wù)的重塑和拓展以外，還要在認知層面秉持科學(xué)精神，以便大眾對考古學(xué)“闡釋”的理解和認同。進(jìn)而，在溝通橋梁的搭建、社會(huì )考古學(xué)成果的利用以及政府監管等方面逐步完善，在全社會(huì )范圍內提升踐行。
1． 科學(xué)精神
當考古學(xué)不單純面對過(guò)去而需要面臨現實(shí)和未來(lái)時(shí)，隨即在“精英考古學(xué)”之外出現了“草根考古學(xué)”，考古學(xué)的這種社會(huì )屬性呈現正反兩面性。一方面聚集了一批具有一定科學(xué)素養的堅定支持者，產(chǎn)生了巨大的連鎖反應，刺激和吸引了大眾對考古活動(dòng)的興趣與關(guān)注，在資金投入、成果轉化、研究導向等方面推動(dòng)了學(xué)科本身的建設和發(fā)展。另一方面，網(wǎng)絡(luò )化時(shí)代沒(méi)有一種聲音會(huì )被埋沒(méi)，在認知上不遵循科學(xué)的精神，負面的影響也會(huì )被擴大化。
考古走向公眾不是隨波逐流，而需要建立在人們對歷史文化充分認知的基礎上。比科學(xué)的訓練更重要的是科學(xué)的精神。長(cháng)期以來(lái)學(xué)術(shù)權威發(fā)表的權威評述，成為上個(gè)世紀考古學(xué)轉型前，引領(lǐng)學(xué)科向前發(fā)展的方向標。多元化社會(huì )，秉持科學(xué)精神應成為新時(shí)代的唯一標準。科學(xué)的精神和素養不是螺旋式的分析，而是應用新的方法、提煉新的觀(guān)點(diǎn)。科學(xué)的思考方式不是與生俱來(lái)的，無(wú)論對考古從業(yè)者、高等教育人士還是普通民眾都需要長(cháng)期有意識的學(xué)習和培養。
故而，以學(xué)界精英為主導的同時(shí)，大眾要培養科學(xué)素養，注重歷史文化，注重人文精神，只有這樣才能成為考古學(xué)在公眾中投射的“影子”。這些人的重要性和影響力不容小覷，他們所構成的考古、文博、文保社團，對考古學(xué)的認知越來(lái)越正確，精神和意志上越來(lái)越統一，隨著(zhù)類(lèi)似組織的不斷擴大，公共考古事業(yè)才能永續發(fā)展下去。
2．提升踐行
2017年末，由央視“牽手”十大博物館聯(lián)合制作推出的《國家寶藏》系列節目，每次都由一名資深或青年考古學(xué)家作為國寶守護人之一，將從前“束之高閣”的文物珍品，用親民的語(yǔ)言和專(zhuān)業(yè)的態(tài)度向大眾娓娓道來(lái)。調查顯示，這樣一個(gè)電視節目的忠實(shí)觀(guān)眾卻是年輕人，并得到普通百姓的青睞。“只有民族的才是世界的”，民智的開(kāi)化，中華民族幾千年的文化才能得以傳承，而考古學(xué)只是文化“春天”來(lái)臨時(shí)的一道亮麗的風(fēng)景。借助考古文博系統與央視、文娛界的合作機會(huì )，讓考古領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識和文物背后的故事通過(guò)大眾媒體讓民眾有所了解，迎合了大眾的追求和品位，是一次成功的考古“公關(guān)”行動(dòng)。
此外，對于“公眾考古學(xué)”所涉及的以考古研究為基礎、大眾互動(dòng)參與的公共事務(wù)，無(wú)論代表大眾還是個(gè)人發(fā)聲都需要依存主流價(jià)值觀(guān)。因此通過(guò)媒體平臺呈現出的任何反饋和言論都要注重社會(huì )影響，偽科學(xué)的不當言論應當等同于暴力、色情、侵權、違法等現象，網(wǎng)絡(luò )和大眾媒體應予以避免過(guò)多宣傳和推介。
近幾年產(chǎn)生巨大社會(huì )效應的海昏侯墓考古活動(dòng)及其相關(guān)的宣傳，讓社會(huì )各界通過(guò)正面渠道和專(zhuān)業(yè)媒體共享大墓發(fā)掘過(guò)程和文物的詳細信息，江西省文物考古研究所在發(fā)掘資料共享和發(fā)布方面及時(shí)準確，堪稱(chēng)公眾考古學(xué)的成功典范。但關(guān)于海昏侯的封地、城池以及這個(gè)封國背后的社會(huì )、政治、風(fēng)俗習慣等方面，工作尚顯不足。由死及生，如何將一個(gè)貴族墓背后的社會(huì )文化圖景完整的展示出來(lái)，這個(gè)嶄新的課題還有待更多證據的提供、多學(xué)科的廣泛合作及科研的不斷深入。
這一案列說(shuō)明考古發(fā)掘研究機構在考古大眾化中充分利用考古的社會(huì )研究成果，切實(shí)提升踐行。既不是羅列琳瑯滿(mǎn)目的貴重器物，也不是一味制造噱頭、商業(yè)化炒作。考古學(xué)家應盡可能的通過(guò)小面積的發(fā)掘，盡可能多的獲取信息，更多的關(guān)注發(fā)掘和文物背后的社會(huì )，擴大研究視野，向大眾推出考古所特有的對歷史文化、精神信仰的解釋和理解。
公共考古人士一直主張國家和各級政府給予公共考古制度性的支持，對具有社會(huì )屬性、屬于公益范疇的這門(mén)分支學(xué)科，此過(guò)程還需要很長(cháng)的時(shí)間。但在初期實(shí)踐的階段，政府應在以下三個(gè)方面加大支持和監管力度和頻度。
（1）政府相關(guān)機構應積極促進(jìn)發(fā)展考古公益事業(yè)，在政策法規上支持在社會(huì )領(lǐng)域建立相關(guān)的社會(huì )團體和組織。
（2）政府各部門(mén)之間應密切合作，加大力度支持以學(xué)術(shù)研究、文物保護為目標的考古發(fā)掘，尊重考古機構和專(zhuān)家提出的可行性建議，將眼界放遠，結合當地民生和城建情況，通盤(pán)考慮，逐步實(shí)施。
（3）網(wǎng)絡(luò )管理機構需嚴格把關(guān)媒體上發(fā)布的圖文、視頻和直播，保證社群和網(wǎng)媒上與大眾互動(dòng)活動(dòng)的客觀(guān)與科學(xué)，懲處違法亂紀的行為。
四、傳承與共贏(yíng)
通過(guò)公共考古學(xué)的助推，人們會(huì )驚訝的發(fā)現，考古學(xué)是一個(gè)巨大的寶藏，它為理解中國和世界古代社會(huì )做出了重大貢獻。這個(gè)學(xué)科不僅需要考古人本身，更需要來(lái)自全社會(huì )的支持，歸根結底是人心所向，價(jià)值觀(guān)的取向問(wèn)題。重新建立道德和倫理上的互信，讓刨墳掘墓行為、道德淪喪現象為全社會(huì )所不恥；大眾通過(guò)親身體會(huì )、及時(shí)反饋做到“文化自覺(jué)”，實(shí)現由被動(dòng)接受向主動(dòng)參與轉變。歷史文化與商業(yè)利益、獵奇心理與求知欲望、敬祖思想和科學(xué)精神，應彼此融合而非走向對立。
經(jīng)濟的長(cháng)足發(fā)展，逐漸形成類(lèi)
