韓石萍
洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化國際研究中心

    客家是中華民族一個(gè)特殊的民系，它的特殊性表現在許多方面，但最值得稱(chēng)頌的卻是客家精神。由于有客家精神，客家人被稱(chēng)為“客人這族是中華民族的精華”；由于有客家精神，有人贊美客家人是“牛乳上的乳酪”；甚至于有的學(xué)者認為“客家人的精神就是亞細亞精神”。那么什么是客家精神呢？
    客家精神可以簡(jiǎn)單概括為：團結奮斗、勇于進(jìn)取、艱苦創(chuàng )業(yè)、頑強不屈。客家人是在無(wú)數次的輾轉遷徙中形成的一支民系，不論他們經(jīng)歷多少艱難險阻，不論他們身處任何環(huán)境，也不論他們面對任何挑戰，他們始終能保持這樣一種精神，勇敢豁達、堅韌不拔地求得生存、求得發(fā)展。他們正視現實(shí)，保持刻苦勤儉、艱苦奮斗的優(yōu)良品德；他們崇尚忠義，具有同仇敵愾、保家衛國的戰斗精神；他們隆禮重師，恪守敦親敬祖、尊師重教的信念。客家人憑借他們的精神，在世界歷史上成就了客家人的輝煌；他們依靠他們的精神，為華夏兒女譜寫(xiě)了新的歷史篇章。那么，客家精神源于什么？
    要弄清這個(gè)問(wèn)題，必須站在中華歷史發(fā)展的角度，從華夏文化進(jìn)程的視角去追溯客家精神的源頭。客家精神乃是一種文化精神的傳承，是華夏文化的具體體現和展示，說(shuō)到底是對祖先炎黃精神的繼承和發(fā)展。炎黃精神乃華夏民族精神之核心，客家人正是承繼這一精神，并發(fā)揚光大，從而成為體現炎黃精神最突出的一支優(yōu)秀民系。之所以這樣說(shuō)，是由于以下幾方面的原因：
    首先，客家的“根”在河洛，這已是不爭的事實(shí)。客家人自稱(chēng)自己為“河洛郎”，他們保留了中原地區的許多習俗、語(yǔ)言、文字等，尤其是姓氏的緣起都可以追溯到中原地區、河洛地區，而河洛地區恰恰是炎黃活動(dòng)的主要區域。河洛地區是炎黃二帝的主要活動(dòng)區域。相傳，黃帝是有熊?chē)鴩?ldquo;有熊，今河南新鄭是也。”（《史記?五帝本紀》集解引皇甫謐曰）新鄭在洛陽(yáng)以東，屬河洛范疇，歷來(lái)被稱(chēng)為“軒轅故里”；在洛陽(yáng)以西的靈寶，有鑄鼎原，傳說(shuō)是黃帝鑄鼎之處，此外，還有黃帝陵以及與黃帝、嫘祖、蚩尤很多故事相關(guān)的全套地名。炎黃部族是華夏族的母體，他們結盟后在河洛地區發(fā)展壯大，并從這里向外發(fā)散，形成了華夏民族歷史上獨具特色的文化體系之一，即炎黃文化。炎黃文化成為華夏族文化的核心，成為我們民族精神的靈魂。后世各代，無(wú)論是夏商周三代文化，抑或是春秋戰國以后的文化都是炎黃文化的延續。客家精神毫無(wú)例外也緣起于此。
    其次，河洛地區是華夏民族的搖籃。炎黃時(shí)代的文化成就大多在河洛地區，炎黃文化與河洛文化的密切關(guān)系已被越來(lái)越多的考古發(fā)現所證實(shí)。從裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、到二里頭文化的一系列重大考古發(fā)掘，都
    印證了河洛一帶僅仰韶文化遺址就有500多處，且出土有大量的鼎。鼎是遠古先民的主要炊具，與傳說(shuō)中的黃帝鑄鼎之說(shuō)極為吻合。在靈寶鑄鼎原周?chē)?00平方公里的范圍內，發(fā)現有29處仰韶文化遺址，其中的超大型遺址——北陽(yáng)平遺址，足夠視為仰韶文化的中心地位。洛陽(yáng)平逢山是炎黃母族所居之地，新鄭為黃帝父祖生活之所，而且在洛陽(yáng)地區有許多與炎黃有關(guān)的考古發(fā)現，尤其是偃師二里頭遺址最近一個(gè)重大發(fā)現——宮殿遺址，據戴逸先生考證很可能是5000年以前政權中心的所在地，而此時(shí)正好是炎黃活動(dòng)的時(shí)代。這一發(fā)現與黃帝作城的歷史記載有驚人的一致。事實(shí)證明傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代是存在的，炎黃二帝是部族時(shí)代的杰出代表，他們在河洛地區帶領(lǐng)四方人民披荊斬棘，篳路藍縷，開(kāi)啟了華夏民族的文明之路。炎黃艱苦創(chuàng )業(yè)的精神成為我們民族文明傳承的文化基因。客家精神正是這一文化基因的遺傳。
    第三，炎帝、黃帝在河洛地區創(chuàng )建了早期的華夏文明，他們被稱(chēng)為中華民族的人文始祖。炎黃在開(kāi)辟生存地域的同時(shí)，創(chuàng )建了早期的華夏文明。《史記?五帝本紀》記載，黃帝“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水土財物”，“修德振兵，治五氣，藝五谷，撫萬(wàn)民”，炎帝“始教天下耕種五谷而食之，以省殺生”（《帝王世紀》）。他們君臨天下、撫化萬(wàn)民的功績(jì)，為后世百姓所敬仰，以致成為歷代帝王的楷模。他們把洪荒遠古建成了當時(shí)民眾期望的美好社會(huì )，“古者黃帝治天下，……別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時(shí)孰而不兇，百官正而無(wú)私，上下調而無(wú)尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈，市不豫賈，城郭不關(guān)，邑無(wú)盜賊，……日月?tīng)幟鳎皇湫校L(fēng)雨時(shí)節，五谷登孰……”（《淮南子》）黃帝部落發(fā)明的文字、衣冠和若干社會(huì )制度，炎帝部落對原始農業(yè)的發(fā)展，陶器的發(fā)明等，這些創(chuàng )造標志著(zhù)中國歷史開(kāi)始進(jìn)入文明時(shí)代。炎黃二帝艱苦創(chuàng )業(yè)、勤勞淳樸的美德，頑強拼搏、開(kāi)拓創(chuàng )新的精神，成為華夏文明史中最具凝聚力的核心部分。客家人所展示的精神正是它的核心精神。
    第四，河洛地區還是中華文化的源頭之一。河洛文化的源頭是享譽(yù)古今的河圖洛書(shū)。孔子說(shuō)，“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。之后，伏羲、炎黃、禹、湯、文、武、周公，皆在河洛地區建功立業(yè)。伏羲推演八卦以成周易。河圖洛書(shū)的傳說(shuō)代表了河洛先民象數思維的最高水平，已成為炎黃子孫民族靈魂的文化淵源。以此發(fā)端，河洛成為中國文化思想的源頭。周公營(yíng)洛，制禮作樂(lè )，確立了系統的社會(huì )管理制度；圣哲老子，久居洛陽(yáng)，管理周王室圖書(shū)典籍，撰成哲學(xué)名著(zhù)《道德經(jīng)》，道家思想在河洛形成；孔子不遠千里到河洛，“入周問(wèn)禮”于老子，學(xué)習東周文化，始創(chuàng )儒家學(xué)派……致使河洛地區是最早被稱(chēng)為“中國”的地方，也被作為中國優(yōu)秀文化的濫觴之地。所以，春秋時(shí)代有“尊王攘夷”的旗號，問(wèn)鼎中原，逐鹿中原，河洛中原一帶成為王者之里；至戰國，中原河洛完全成為“中國”文明的化身。所謂：“中國者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè )之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀(guān)赴也，蠻夷之所義行也。”［《戰國策?趙策二》］河洛地區成為儒家源、道教地、釋祖庭。炎黃文化，客家精神，綿綿不絕，皆脈系河洛！
    “厥美帝功，萬(wàn)世載之”。在廣袤豐厚的河洛大地上，我們的祖先用他們的聰明睿智，譜寫(xiě)了華夏燦爛文明的第一樂(lè )章，他們身上所體現的自強不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神已成為整個(gè)中華民族團結向上、蓬勃發(fā)展的永久動(dòng)力。對客家精神的研究和傳承，必將有利于弘揚華夏民族精神，增加海內外交流，激發(fā)愛(ài)國主義情懷。鐘靈毓秀的河洛大地，曾養育了我們的偉大先人，曾經(jīng)是客家先民的祖居之地，也將永遠是我們中華民族精神的家園！

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