華聲報訊：“河洛文化”這一提法是近年才出現的。近年來(lái)，漢族南方支系的福佬人、客家人、廣府人等都把自身的文化淵源追溯到中原，認為自己根在中原，而以洛陽(yáng)為中心的黃河中游又是中原的核心區域，所以常常提到河洛，“河洛文化”的概念也就因之而起。明乎此，“河洛文化”這一概念實(shí)際上就是中原文化的代名詞，是華夏正統文化的泛指，而并非是指黃河、洛水交匯處的一個(gè)小小區域的文化。

 

　　漢族南方各支系都追根于中原，而以客家人的中原情結最為深厚牢固。其原因大致有如下兩端：一是在漢族南方諸系中，客家是最后形成的，其先民離開(kāi)中原最遲，對中原和中原文化的記憶也最為深刻鮮明；二是客家人常常處于弱勢族群的地位，在與相鄰民族的競爭中，唯有中原文化是他們用以增強自身凝聚力、激勵自己自強不息、奮斗不止的力量源泉。正因為有此特點(diǎn)，因而在漫長(cháng)而艱苦的歷史發(fā)展進(jìn)程中，客家人就相對自覺(jué)地不斷強化著(zhù)自身崇尚華夏正統和崇尚正義的“崇正”精神。

 

　　客家人崇尚華夏正統文化，有很多具體的表現，而講究郡望、崇文重教、尊崇禮教諸端則是其中犖犖大者。翻開(kāi)客家人的族譜，或者觀(guān)賞客家民居的門(mén)聯(lián)，你會(huì )發(fā)現各家各戶(hù)都有著(zhù)中原的郡望。如陳姓出于潁川，李姓出于隴西，王姓出于太原或瑯邪，謝姓出于陳郡或陳留，何姓出于廬江，黃姓出于江夏，楊姓出于弘農等等。如果細細推考起來(lái)，這樣的標榜可能并不符合史實(shí)，但從文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，則說(shuō)明在客家人心目中，只有來(lái)自中原才是光榮的、有地位有面子的，這是他們長(cháng)期養成的中原正統觀(guān)念的一種表現形式。客家人崇文重教的具體表現是特別看重讀書(shū)人，往往集中全家族、全宗族的力量培養子弟讀書(shū)，因而就有“討飯也要供子弟讀書(shū)”的佳話(huà)。在客家人家族祠堂前的石旗桿是族中子弟中舉人、中進(jìn)士的標志，有多少石旗桿，就說(shuō)明族中有多少人獲得了舉人、進(jìn)士之類(lèi)的功名。因此，客家地區家族祠堂前的石旗桿實(shí)為客家人崇文重教的明證。崇文重教與崇重禮教在精神上又是一致的，說(shuō)明客家人想通過(guò)讀書(shū)中舉實(shí)現“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想，躋身于統治階級行列，反過(guò)來(lái)又為國家推行禮樂(lè )教化，實(shí)現其修身、齊家、治國、平天下的理想。至于客家人崇尚的正義，其核心內容還是國家、民族之大義。客家人的國際性聯(lián)誼組織“香港崇正總會(huì )”和世界各地區的崇正分會(huì )以“愛(ài)國家、愛(ài)民族、愛(ài)社會(huì )”為會(huì )訓，其原因就在于此。

 

　　回顧客家人的歷史，其“崇正”的精神是在漫長(cháng)的歷史發(fā)展中逐漸形成的，又是在保衛國家民族的重大斗爭中發(fā)揚光大的。南遷漢人從中原和江淮一帶初到贛閩粵等地的廣袤山區，要處好與土著(zhù)民族的關(guān)系，要改造落后的環(huán)境，其根本的優(yōu)勢就是自身承載著(zhù)的華夏優(yōu)秀文化。他們利用自身的文化優(yōu)勢，把宗族的族群利益與國家的民族的利益緊緊聯(lián)系在一起，凡事講究一個(gè)“正”字，即識大體，顧大局，行得端，做得正；同時(shí)又講究一個(gè)“義”字，即有福同享，有難同當，守望相助。這樣，他們就在民族融合過(guò)程中取得了主動(dòng)的地位，他們攜來(lái)的華夏文化的基本內容，就成了各民族各族群相互融合而成的客家民系的共同觀(guān)念，“崇正”也就成為客家人共同的精神財富。客家民系形成后，歷經(jīng)抗金斗爭、抗元斗爭、抗清斗爭、太平天國運動(dòng)、辛亥革命等一系列重大事變的考驗。在一次次抗御外侮、維護民族團結、保衛國家安全的斗爭中，客家人總是沖鋒在最前，堅持到最后，千萬(wàn)客家優(yōu)秀兒女不惜拋頭顱，灑熱血，為國家為民族譜寫(xiě)了一曲曲壯麗的史詩(shī)，其“崇正”精神也因而得到不斷提升和弘揚。

 

　　明清以來(lái)，客家人從贛閩粵等地開(kāi)始向外擴展，大量移居川、黔、桂等西南地區，還漂洋過(guò)海移居臺灣和東南亞各地。在遷移和開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，客家人遇到的艱難困苦不亞于當年其先民從中原與江淮南遷，而他們也和先民一樣，是靠“崇正”的精神戰勝困難，逐步取得建設新家園、發(fā)展新事業(yè)的勝利。以臺灣客家新移民為例，他們在遷移和開(kāi)發(fā)臺灣新家園的過(guò)程中，堅持崇正精神，一方面是依賴(lài)與弘揚客家原鄉文化，如“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言”，頑強地沿用方言鄉音；信奉原鄉的鄉土守護神，以之作為精神支柱；按原鄉的家族和宗族形式重新組織家族和宗族；民居建筑仿效原鄉的形式；珍視和保守原鄉舊俗，發(fā)揚光大客家人的崇文重教精神等，而更重要的是恪守中華文化共有的禮樂(lè )教化，弘揚愛(ài)國家愛(ài)民族的優(yōu)良傳統。在面對荷蘭人、法國人、日本人的侵犯時(shí)，他們堅持民族大義，高舉愛(ài)國保種的旗幟，與侵略者進(jìn)行拼死抗爭，浴血奮戰，涌現了劉永福、邱逢甲、吳湯興、徐驤、姜紹祖、胡嘉猷等一大批彪炳千秋的仁人志士，為客家人增了光，為中華民族增了光！

 

　　現當代以來(lái)，時(shí)代變了，客家人的崇正精神的內涵也更加豐富，但對于河洛文化即華夏正統文化的恪守卻更加執著(zhù)。許多客籍華僑，創(chuàng )業(yè)有成，他們在總結自己的成功經(jīng)驗時(shí)，都一致認為得益于客家崇正精神，得益于博大精深的河洛文化即華夏正統文化的哺育。為了讓子孫后代永世接受河洛文化的滋養，不斷發(fā)揚客家崇正精神，他們一次次攜兒帶孫回到大陸原鄉祖籍地乃至中原發(fā)祥地尋根認祖，并發(fā)起一次次公祭客籍母親河的活動(dòng)。近年來(lái)，東南亞和臺、港、澳的客籍人士更組織了客家文化夏令營(yíng)之類(lèi)的活動(dòng)，讓客屬少年兒童到粵東、閩西、贛南客家地區參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)，進(jìn)行田野調查，親身追尋和體認客家文化。

 

來(lái)源：《光明日報》