（洛陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè )學(xué)院，河南 洛陽(yáng)，471022）

 

摘要：隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)的重要節日有上元節、上巳節、寒食節、清明節、盂蘭盆會(huì )等，無(wú)論民間還是朝廷，都積極參與，十分熱鬧隆重，反映出該時(shí)期豐富多彩的社會(huì )生活，以及傳統習俗的發(fā)展和中外融合的文化狀況。

關(guān)鍵詞：隋唐時(shí)期；洛陽(yáng)；重要節日

 

 

    隋唐時(shí)期，洛陽(yáng)的重要節日有上元節、上巳節、寒食節、清明節、盂蘭盆會(huì )等，無(wú)論民間還是朝廷，都積極參與，十分熱鬧隆重。

一、上元夜

上元夜即正月十五日的夜晚，又叫做上元節、元宵節、燈節。《唐會(huì )要》卷29《節日》提到寒食、上巳、端午、重陽(yáng)、中和節、冬至、元正，沒(méi)有上元節。《唐會(huì )要》卷49《燃燈》提到正月十五前后三天燃燈，這是放在記載佛教事情中說(shuō)的。但上元夜被民間視為節日，由來(lái)已久，國家也參與活動(dòng)。國家所以沒(méi)有正式宣布正月十五是節日，可能由于它是春節的延續，又是晚上的活動(dòng)，官員們平常尚且休旬假，沒(méi)必要再規定正月十五白天放假。

隋朝洛陽(yáng)的上元夜，已經(jīng)非常熱鬧。大業(yè)六年（610）這一次，隋煬帝因為周邊各族酋長(cháng)都來(lái)東都朝見(jiàn)自己，就在洛陽(yáng)端門(mén)街設置周?chē)迩Р降膽驁?chǎng)，由天下各地的藝人前來(lái)表演各種雜技、舞蹈、武術(shù)、魔術(shù)。演出以音樂(lè )伴奏，演奏管弦樂(lè )器的人多達18000人，聲聞數十里。通宵達旦，燈火通明，一直持續半月之久。市井民眾往來(lái)如梭，達官貴人爭相觀(guān)看。隋煬帝也多次喬裝打扮成普通人，混到人群中觀(guān)賞。洛陽(yáng)“自是歲以為常”。[1]（卷181）這還僅僅是一般的娛樂(lè )活動(dòng)。

唐朝上元夜的活動(dòng)內容，變成了“燃燈”。唐高宗調露二年（680）正月十五夜，六位作者在洛陽(yáng)盡情觀(guān)燈游樂(lè )，各作一首五言四韻詩(shī)《上元夜效小庾體同用春字》。長(cháng)孫正隱為匯集在一起的這六首詩(shī)作序，介紹人們通宵游樂(lè )的盛況說(shuō)：“茲夕何夕，而遨游之多趣乎！”“美人競出，錦障如霞；公子交馳，雕鞍似月。”“同游洛浦”，“爭渡河橋”。“戒曉嚴鐘，俄宣綺陌（準許清晨開(kāi)門(mén)出行的鐘聲蕩漾在道路上）；分空落宿，已半朱城（黎明之際天空星宿逐漸消隱）。”他的詩(shī)說(shuō)：“薄晚嘯游人（傍晚游人即喧囂出游），車(chē)馬亂驅塵。月光三五（十五）夜，燈焰一重春。煙云迷北闕（宮殿），簫管識南鄰。洛城終不閉（上元夜洛陽(yáng)城特許不實(shí)行閉門(mén)宵禁），更出小平津（在洛陽(yáng)東北黃河邊）。”其余作者的詩(shī)都提到通宵觀(guān)燈的情況。崔知賢詩(shī)說(shuō)：“月下多游騎，燈前饒看人。歡樂(lè )無(wú)窮已，歌舞達明晨。”韓仲宣詩(shī)說(shuō)：“他鄉月夜人，相伴看燈輪（《法苑珠林·燃燈篇》：‘七層之燈，一層七燈，燈如車(chē)輪’）。光隨九華出，影共百枝新。……今宵何處好，惟有洛城春。”高瑾詩(shī)說(shuō)：“連鑣（騎馬連轡而行）出巷口，飛轂（車(chē)急速奔馳）下池漘（水邊）。燈光恰似月，人面并如春。”[2]（卷72）陳子昂詩(shī)說(shuō)：“三五月華新，遨游逐上春。相邀洛城曲，追宴小平津。……芳宵殊未極，隨意守燈輪。”[2]（卷84）這種以“燃燈”為主要內容的上元夜游樂(lè )活動(dòng)，此后在洛陽(yáng)迄未改變。唐人劉肅說(shuō)：“神龍之際，京城正月望日，盛飾燈影之會(huì )。金吾弛禁（金吾衛的將士不再巡街宵禁），特許夜行，貴游戚屬及下隸工賈無(wú)不夜游，車(chē)馬駢闐，人不得顧。王主之家，馬上作樂(lè )以相夸競。文士皆賦詩(shī)一章，以紀其事。作者數百人，惟中書(shū)侍郎蘇味道、吏部員外郎郭利貞、殿中侍御史崔液三人為絕唱。”[3]（卷8）蘇味道這首《正月十五夜》詩(shī)說(shuō)：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵索開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆秾李，行歌盡《落梅》。金吾不禁夜，玉漏（計時(shí)器）莫相催。”[2]（卷65）詩(shī)中描寫(xiě)神龍元年（705）上元夜，官府取消了夜禁，洛河上天津橋的鐵索也相應打開(kāi)，聽(tīng)任游人往來(lái)。月光下游人乘車(chē)騎馬，熙熙攘攘，塵土隨著(zhù)車(chē)馬的行駛奔走而飛揚。女伎們美麗得如同夭桃艷李，一邊行走，一邊唱著(zhù)歌曲《梅花落》。樹(shù)枝上掛滿(mǎn)彩燈，游人們盡情觀(guān)賞。希望當夜的時(shí)光流逝得再慢一些，以便能夠盡興賞玩，因為洛陽(yáng)平素實(shí)行夜禁，這次的機會(huì )實(shí)在難得。郭利貞這首《上元》詩(shī)說(shuō)：“九陌（東都所有街道）連燈影，千門(mén)度月華。傾城出寶騎，匝路轉香車(chē)。爛熳惟愁曉（就擔心天亮），周游不問(wèn)家。更逢清管（管樂(lè )器）發(fā)，處處《落梅花》。”[2]（卷101）崔液《上元夜六首》詩(shī)說(shuō)：“玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開(kāi)。誰(shuí)家見(jiàn)月能閑坐，何處聞燈不看來(lái)。/ 神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶（金、銀、琉璃、玻璃、車(chē)渠[貝殼之類(lèi)]、珍珠、瑪瑙）裝（裝飾）。影里如聞金口說(shuō)，空中似散玉毫光。/ 今年春色勝常年，此夜風(fēng)光最可憐。鳷鵲樓前新月滿(mǎn)，鳳凰臺上寶燈燃。/ 金勒銀鞍控紫騮（駿馬），玉輪珠幰（車(chē)前的帷幔）駕青牛。驂驔始散東城曲（遠處），倏忽還來(lái)南陌頭。/ 公子王孫意氣驕，不論相識也相邀。最憐長(cháng)袖（長(cháng)袖善舞）風(fēng)前弱，更賞新弦（弦樂(lè )）暗里調。/ 星移漢（銀河）轉月將微，露灑煙飄燈漸稀。猶惜路傍歌舞處，躊躕相顧不能歸。”[2]（卷54）可見(jiàn)上元夜是全民性的游樂(lè )節日，士農工商，男女老少，紛紛出游，通宵達旦。不相識的游人也彼此打著(zhù)招呼，避免產(chǎn)生磨擦而敗興。都城洛陽(yáng)有“數百人”作詩(shī)歌詠，因而也是文人的詩(shī)會(huì )。由于武則天倡導佛教，洛陽(yáng)上元夜的活動(dòng)，佛教色彩已經(jīng)相當濃厚。開(kāi)元年間唐玄宗多次駐守洛陽(yáng)，上元夜的燃燈游樂(lè )活動(dòng)更推向了高潮。唐人鄭處晦說(shuō)：“上在東都，遇正月望夜，移仗上陽(yáng)宮，大陳影燈，設庭燎，自禁中至于殿庭皆設蠟炬，連屬不絕”。能工巧匠毛順用綢緞做成“燈樓三千間，高一百五十尺，懸珠玉金銀，微風(fēng)一至，鏘然成韻，乃以燈為龍鳳虎豹騰躍之狀，似非人力”。[4]（《逸文》）孫逖《正月十五日夜應制》詩(shī)反映唐玄宗在上陽(yáng)宮的上元夜活動(dòng)，說(shuō)：“洛城三五夜，天子萬(wàn)年春。彩仗移雙闕，瓊筵會(huì )九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺(jué)東方日，遙垂御藻新。”[2]（卷118）這是洛陽(yáng)禁掖中的上元夜“燃燈”活動(dòng)。當時(shí)洛陽(yáng)民間的情況，唐人元稹《連昌宮詞》自注說(shuō)：唐玄宗上元夜夾雜在游人中游玩，忽然聽(tīng)見(jiàn)有人在酒樓上用笛子吹奏頭天夜里上陽(yáng)宮剛剛排練的新曲子，不禁驚詫宮中新制曲子怎么泄密流傳出去。第二天，這位笛手被訪(fǎng)查、拘捕，審問(wèn)中，他說(shuō)：“其夕竊于天津橋玩月，聞宮中度曲，遂于橋柱上插譜記之。臣即長(cháng)安少年善笛者李謨也。”[2]（卷419）唐玄宗于是將他釋放。

唐朝中央雖然沒(méi)有宣布把正月十五列為節日，但對于這項全國范圍的游樂(lè )活動(dòng)，不能視而不見(jiàn)，即便從管理的角度來(lái)考慮，也應該做出具體規定。天寶三載（744），唐玄宗下詔重申：“每載依舊正月十四、十五、十六日開(kāi)坊市燃燈，永為常式。”[5]（卷49）唐玄宗還下過(guò)《令正月夜開(kāi)坊市門(mén)詔》，說(shuō)：“重門(mén)夜開(kāi)，以達陽(yáng)氣，群司朝宴，樂(lè )在時(shí)和。屬此上元，當修齋箓，其于賞會(huì )，必備葷膻。比來(lái)因循，稍將非便。自今已后，每至正月，改取十七、十八、十九日夜開(kāi)坊市門(mén)，仍永為常式。”[6]（卷32）這里宣布上元夜前后數日，長(cháng)安不實(shí)行宵禁，各居民區、市場(chǎng)，都允許敞開(kāi)大門(mén)，一方面聽(tīng)任人們出動(dòng)游玩，一方面順應時(shí)令，暢達陽(yáng)氣。洛陽(yáng)當然要參照執行這個(gè)政策。

我國最早的正月十五日的活動(dòng)是從事祭祀占卜，其活動(dòng)不僅僅在黑夜舉行，還包括白天，而且絕非因佛教做法而來(lái)。唐初大型類(lèi)書(shū)《藝文類(lèi)聚》，對“正月十五日”的來(lái)歷講得很清楚：“《荊楚歲時(shí)記》曰：‘風(fēng)俗望日以楊枝插門(mén)，隨楊枝所指而祭，其夕迎紫姑神以卜。’《史記》曰：‘漢家以望日祀太一，從昏時(shí)到明。’”[7]（卷4） 然而從唐代起，上元夜變成了受佛教影響的“燃燈祈福”的節日。金寶祥在《和印度佛教寓言有關(guān)的兩件唐代風(fēng)俗》一文中，對“元夜燃燈”的來(lái)龍去脈做出精辟的考察，認為是印度佛教習俗傳入中國后，影響了中國的節日，但中國節日的世俗內容與印度節日的佛教原本含義又有所不同。他說(shuō)：“元夜燃燈，……它的形成實(shí)淵源于古代印度佛教寓言中的‘大神變月’的燃燈禮佛，印度的‘大神變月’，相當于中國的正月十五夜，是佛教的重要節日之一。”“[西漢]張騫西征以后，中國和西域的陸上交通，已正式暢通，于是印度的這一佛教寓言和佛教習俗，也隨之而東。”“中國歷史上以正月十五日即上元為一個(gè)特殊的節日而有文獻可考者，當始于東漢明帝（引者按：該活動(dòng)的舉辦在首都洛陽(yáng)）。宋高承《事物紀原》卷八引《僧史略》云：‘《漢法本傳》曰：西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變。漢明帝令燒燈，表佛法大明也。’”“《法苑珠林》卷三八引《西域傳》云：‘又西南渡尼連禪河，有迦耶城。……[菩提樹(shù)]垣北門(mén)外大菩提寺，……有骨舍利，狀如人指節，舍利者大如真珠；彼土十二月三十日，當此方正月十五日也，世稱(chēng)大神變月；若至其夕，必放光瑞，天雨奇花，充滿(mǎn)寺院。彼土常法，至于此時(shí)，道俗千方，競申供養。’又卷三九引《奘師傳》云：‘[菩提樹(shù)]垣北門(mén)外，即是摩訶菩提寺，……有佛舍利，大如指節，光潤潔白，通徹內外，肉舍利者大如青珠，形帶紅色，每年至佛大神變月，出以示人，即印度十二月三十日，于唐國當正月十五，于此之時(shí)，放光雨花，大起深信。’《藝文類(lèi)聚》卷四引《西域傳》云：‘摩揭陀國正月十五日，僧侶云集，觀(guān)佛舍利，放光雨花。’……古代印度十二月三十日之所以相當于中國的正月十五日，那是由于古代印度以月滿(mǎn)為每月之末日，而中國以月盡為月之末日的緣故。宋馬永卿《嬾真子錄》（《說(shuō)郛》卷九）‘中國以月晦為一月，而天竺以月滿(mǎn)為一月。《唐西域記》云月生至滿(mǎn)，謂之白月，月虧至晦，謂之黑月。……黑月或十四日，或十五日，月有大盡小盡，中國節氣，與印度遞爭半月。……中國之十六日，乃印度之初一日也。’”“隋唐元夜燃燈的風(fēng)氣，益復興盛，但其性質(zhì)，已不是禮佛求福，而是歌舞升平了。”[8]（P43-52）

二、上巳節

上巳節原來(lái)定在三月第一個(gè)巳日，這是由于通行天干地支搭配記日法，60天一個(gè)周期，而每月30天、29天不等，無(wú)法與六十甲子配齊。到了唐代，人們逐漸習慣以數字記日，上巳節便確定為三月三日。這一天人們舉辦修禊活動(dòng)，又稱(chēng)祓禊，原為臨水而祭，祓除不祥，后來(lái)變?yōu)樗呮覒蜓顼嫞で嘤未骸?/div>