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摘  要：隋唐五代時(shí)期，在以河洛地區為中心的中原大地，絕大多數人都相信宿命論、因果報應、讖語(yǔ)應驗之類(lèi)的東西，做事多反映這種心理。認真梳理、研究這一現象，可以避免用今天的文化狀態(tài)去隨意揣度歷史，從而復原它的真實(shí)狀況，并為今天的進(jìn)步程度感到欣慰。

關(guān)鍵詞：隋唐五代；河洛地區；迷信活動(dòng)

 

隋唐五代時(shí)期，絕大多數人都相信宿命論、因果報應、讖語(yǔ)應驗一類(lèi)的東西，做事多反映這種心理。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和認識的提高，人們對這類(lèi)現象往往斥之以“封建迷信”，從而不屑于認真梳理、研究。這樣便造成一種后果，即對于當時(shí)的社會(huì )生活和文化狀態(tài)不能做出準確的描述和解釋。其實(shí)，那些在今天看來(lái)匪夷所思的現象，在當時(shí)卻是合乎歷史發(fā)展進(jìn)程的。本文以河洛地區為中心，擴大到今河南省其余地區，對隋唐五代時(shí)期這里的迷信活動(dòng)做出考察，正是要揭示當時(shí)歷史的真面目，從而為今天的進(jìn)步程度感到欣慰。

隋朝末年，隋將王世充受隋煬帝指派，從江都（今江蘇揚州市）北上東都洛陽(yáng)，維系隋朝的統治。唐朝建立后，王世充割據洛陽(yáng)，名義上是隋煬帝的兒子皇泰主在這里當皇帝。李密領(lǐng)導的河南農民軍同宇文化及交戰，勁兵良馬多死，士卒疲倦，遂向西撤退。武德元年（618），王世充想在李密來(lái)不及恢復元氣時(shí)出擊取勝，擔心人心不齊，就假托鬼神以蒙蔽部下。他“詐稱(chēng)左軍衛士張永通三夢(mèng)周公，令宣意于世充，當勒兵相助擊賊，……當有大功，不即兵皆疫死。”[1] 他從江都帶來(lái)的江淮兵，受楚地尚鬼神習俗的浸染，非常迷信，紛紛請求出戰。王世充于是在洛陽(yáng)段洛河旁立周公廟，每次出兵，都先到廟中祈禱。九月，王世充簡(jiǎn)擇精銳兩萬(wàn)余人，馬兩千余匹，部署在洛河南。李密駐軍于偃師北山上。王世充出兵擊李密，軍旗上都寫(xiě)上“永通”二字。雙方在偃師城北決戰，王世充大勝。

第二年三月，王世充逼迫皇泰主授自己為相國，假黃鉞，總百揆，進(jìn)爵為鄭王，加九錫。這樣，王世充當皇帝只剩下禪讓這最后一道程序。洛陽(yáng)道士桓法嗣自稱(chēng)能解圖讖，獻上《孔子閉房記》，上面畫(huà)有一個(gè)男子手持一竿驅羊的圖。他解釋道：“隋，楊姓也；干一者，王字也（干一二字合成王字）。王居羊（楊）后，明相國代隋為帝也。”他又抽選道家經(jīng)典《莊子》中的《人間世》、《德充符》兩篇獻上，解釋道：“上篇言‘世’，下篇言‘充’，此即相國名矣，明當德被人間，而應符命為天子也。”王世充極為高興，說(shuō)：“此天命也。”再拜而受符命，“即以法嗣為諫議大夫”。[2] 王世充指使部下頻頻出面要挾皇泰主退位，四月即皇帝位，在洛陽(yáng)建立鄭國。

武則天在洛陽(yáng)建立周朝后，“好改新字，又多忌諱”。有人說(shuō)：“國”（國）字是方框里面安一個(gè)“或”字，或亂天象，若把方框里面的“或”字改成女皇的姓氏“武”字，即可威鎮天下。武則天非常高興，就造了這個(gè)字。一個(gè)月后，有人指出“武”字圈定在方框之中，和“囚”字一樣，太不吉利了。武則天趕緊下制廢除這個(gè)字，把方框內的“武”字改成“八方”，成為“圀”字。后來(lái)她的兒子唐中宗在洛陽(yáng)政變復位，“果幽則天于上陽(yáng)宮”，武則天真的成了囚徒。洛州百姓杜玄有一頭牛，是家中的貴重財產(chǎn)，杜玄很珍惜它。杜玄夢(mèng)見(jiàn)這頭牛長(cháng)了兩條尾巴，就去咨詢(xún)“占者”李仙藥，李仙藥說(shuō)：“牛”字有兩條尾巴，是個(gè)“失”字。果然幾天后，杜玄的牛便失蹤了。[3]

這號“占者”又叫“卜者”、“術(shù)士”，即后世所說(shuō)的算命先生、算卦先生。他們在洛陽(yáng)非常活躍，很有市場(chǎng)。唐代宗初年，員外郎竇庭芝分司東都洛陽(yáng)，“常敬事卜者胡盧生，每言吉兇，無(wú)不必中”。因此，胡盧生常來(lái)竇庭芝家，竇氏全家都非常敬重他。一天，胡盧生對竇庭芝說(shuō)：“君家大禍將成，舉族恐無(wú)遺類(lèi)，即未在旦夕，所期亦甚不遠。”竇氏全家啼哭，請問(wèn)求生之路，胡盧生說(shuō)：“非遇黃中君、鬼谷子，不可相救。然黃中君造次難見(jiàn)，但見(jiàn)鬼谷子，當無(wú)患矣。”他給竇氏全家詳細地描述鬼谷子的形貌服飾，囑咐他們“浹旬（十天）求之”。于是竇氏全家和親戚、奴仆，按照他描繪的鬼谷子樣子，“曉夕求訪(fǎng)于洛下”，卒不可得。這時(shí)，李泌騎驢來(lái)洛陽(yáng)探親訪(fǎng)友，在中橋南路遇河南尹，下驢回避讓路，驢受驚，竄入竇庭芝宅院中。李泌身為普通百姓，不敢進(jìn)達官貴人家要驢。竇庭芝幾番邀請，他才壯著(zhù)膽子，進(jìn)到竇氏家中。竇庭芝熱情款待他，挽留數日，贈送他很多禮品，只交代“貴達之辰，愿以一家為托”。建中四年（783）九月，涇原鎮（駐今甘肅涇川縣北）士兵奉詔赴河南討伐叛亂，路過(guò)長(cháng)安時(shí)，怨恨朝廷不給犒賞，發(fā)動(dòng)兵變，擁立朱泚為秦帝。唐德宗倉皇逃往奉天（今陜西乾縣）。竇庭芝正在陜州（治今河南陜縣）當觀(guān)察使，當地淪為叛軍控制區。官軍平定叛亂，收復長(cháng)安，清查出竇庭芝歸附朱泚的罪行，唐德宗把他列為首批死罪鎮壓對象。這時(shí)李泌已成為宰相，負責對變節臣僚的罪狀定等級，“遂請庭芝減死”，唐德宗“特原其罪”。到這時(shí)候才搞清楚，所謂“黃中君”，指的是“黃袍加身”的唐德宗，“鬼谷子”指的是曾經(jīng)修道隱居的李泌。[4] 洛陽(yáng)天津橋上有兩個(gè)“術(shù)士”，一個(gè)是“筮者”，能以蓍草占卦，一個(gè)是“龜者”，會(huì )用龜紋卜吉兇。李躔考進(jìn)士屢試不第，來(lái)橋上算命。他先問(wèn)筮者：自己改名字是否會(huì )科第順利？筮者說(shuō)：“改名其善乎，不改終不成事也。”他又去問(wèn)龜者鄒生，鄒生說(shuō)：“君子此行，慎勿易名，名將遠布矣。然成遂之后二十年間，名字終當改矣。今則已應玄象，異時(shí)方測余言。”他聽(tīng)從了鄒生的話(huà)，果然于唐穆宗長(cháng)慶元年（821）進(jìn)士及第。20年后，唐武宗即位，他因名字犯諱，改為李回，從此官運亨通。他回想往事，評價(jià)道：“筮短龜長(cháng)，鄒生之言中矣。”[5]

相面活動(dòng)在河南十分流行。賈餗布衣之時(shí)，來(lái)拜謁滑臺（駐今河南滑縣）節度使賈耽，賈耽覺(jué)得他和自己同屬賈氏宗黨，而且文采宏麗，就熱情地接納他。一天，賈耽大會(huì )賓客，有“善相者”在座。賈餗離開(kāi)后，善相者對賈耽分析賈餗的面相，說(shuō)：“向來(lái)賈公子神氣俊逸，當位極人臣。然當執政之時(shí)，朝廷微變。若當此際，諸公宜早避焉。”賈耽點(diǎn)頭，牢記在心。唐文宗時(shí)期，賈餗果然當上宰相。但大和九年（835）長(cháng)安爆發(fā)甘露之變，宦官大肆誅殺朝官，他連同其余宰相都被殺頭滅族。在他剛當宰相時(shí)，知道相面人所說(shuō)話(huà)的人預先“早避”，因而沒(méi)有受到牽連。這些人“潛匿于山谷間，十有三四耳”。[6] 裴度路經(jīng)洛陽(yáng)天津橋，見(jiàn)兩位老人靠橋柱而立，交談道：“蔡州（治今河南汝南縣）用兵日久，征發(fā)甚困于人，未知何時(shí)得平定。”他們突然發(fā)現裴度，悄悄議論道：“適憂(yōu)蔡州未平，須待此人為將。”仆人聽(tīng)到這話(huà)，匯報給裴度。裴度個(gè)子矮小，其貌不揚，認為“見(jiàn)我龍鐘，相戲爾”。他次年進(jìn)士及第，二十多年后拜相，奏請討伐蔡州，元和十二年（817）擒獲叛亂節帥吳元濟，淮西鎮自李希烈以來(lái)的叛亂終于徹底平定。裴度晚年當東都留守，對人“每話(huà)天津橋老人之事”。[7] 李業(yè)進(jìn)士落榜，“過(guò)陜虢（今河南三門(mén)峽一帶）山路”，遇上暴雨，就牽著(zhù)驢去一戶(hù)人家房檐下避雨。同時(shí)，中央禁軍左神策軍的李生和行官楊鎮也來(lái)這家避雨。天快黑時(shí)，雨才下小了。這戶(hù)人家的小童對他們說(shuō)：爺爺馬上就要回來(lái)了，他不好客，你們趕快走吧。但李業(yè)說(shuō)：“此去人家極遠，日勢已晚，固不可前去也。”片刻工夫，老翁回家，卻對三位客人以超乎尋常的禮節接待，不但當夜留宿，而且次日要為他們準備早餐。李業(yè)很不好意思，再三致謝。老翁說(shuō)：“某家貧無(wú)以待賓，慚于接客，非不好客也。然三人皆節度使，某何敢不祗奉耶？”李業(yè)說(shuō)：“三人之中，一人行官。爾言之過(guò)矣。”老翁于是宣布他們三人以后的職務(wù)：“行官領(lǐng)節鉞，在兵馬使之前；秀才（李業(yè)）節制，在兵馬使之后。然秀才五領(lǐng)節鉞（五個(gè)藩鎮的節度使），勉自愛(ài)也！”后來(lái)，他們三人都當上節度使，“一如老翁之言”。[8]

開(kāi)元二十五年（737），張嘉祐來(lái)相州（治今河南安陽(yáng)市）當刺史。二十年間來(lái)這里當刺史的人，十多位的結局不是流放死亡就是貶官。張嘉祐得知北周末年尉遲迥在這里舉兵反對楊堅（隋文帝）篡奪北周政權，保衛王室而英勇捐軀，此后才有這種怪異現象。他于是為尉遲迥建置廟宇，四季祭奠。過(guò)了三年，他不但沒(méi)有任何貶竄的遭遇，還調入朝廷拜為左金吾將軍。后來(lái)吳兢來(lái)這里擔任郡守（刺史），“又加尉遲神冕服，自后郡守無(wú)患”。[9]

因果報應說(shuō)在社會(huì )上廣為流傳，影響著(zhù)人們的思維方式和行為方式，形成經(jīng)久不變的習俗。唐敬宗寶應年間（825-827），有李氏在洛陽(yáng)安家，傳承“不好殺”的門(mén)風(fēng)，家中從不養貓，以免老鼠喪生。到了孫子這一輩，果然得到好報。一天，李氏會(huì )集親友們在堂屋會(huì )餐，“門(mén)外有群鼠數百，俱人立以前足相鼓，如甚喜狀”。家童匯報給李氏，李氏和親友們都走出堂屋，到大門(mén)前觀(guān)看，堂屋忽然坍塌，沒(méi)有一人傷亡。“堂既摧而群鼠亦去。”這樣必然得出結論：“鼠固微物也，尚能識恩而知報，況人乎！如是則施恩者宜廣其澤，而報德者亦宜竭其誠。有不顧者，當視之以愧。”[10] 于是推而廣之，有的人嚴格自律，不貪不義之財。李氏妻為人“嚴重明斷，近代貴族母氏之賢，無(wú)及之”。她“孀居東洛，諸子尚幼，家本清素，日用尤乏”。然而她能按照儒家“君子固窮”的古訓來(lái)規范家庭行為。一次下連陰雨，宅院中的一堵古墻坍塌。仆人們在修補過(guò)程中，從地基挖出一只裝滿(mǎn)銅錢(qián)的糟船。“婢仆等當困窶之際，喜其有獲，相率奔告于堂上。”然而李氏妻卻告誡他們說(shuō)：“切未得輒取，候吾來(lái)視之而后發(fā)。”她來(lái)到現場(chǎng)，以酒灑地，祭奠發(fā)誓，說(shuō)：“吾聞不勤而獲祿，猶為身災，士君子所慎者。非義之得也，吾何堪焉？若天實(shí)以先君馀慶憫及未亡人，當令此諸孤學(xué)問(wèn)成立，他日為俸錢(qián)賚吾門(mén)，此未敢覿。”于是她下令封埋如故，任何人不得取用。她家因而得到好報，“其后諸子景讓、景溫、景莊皆進(jìn)士擢第，并有重名，位至方岳”。[11]

既然人們認為善有善報，佛教的放生主張就被廣泛貫徹。佛教認為世間分為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六個(gè)層次，叫做六道，六道有不同形體、模樣的眾生，處在遷流不斷的輪回中，都有成佛的可能，遂制定“不殺生”的戒條，提倡放生。隋朝天臺宗創(chuàng )立于江南水鄉澤國，倡導不殘害魚(yú)類(lèi)性命，在浙江天臺山麓修造多處放生池，由香客、施主放生魚(yú)類(lèi)，對當地民俗影響很大。平定安史之亂的過(guò)程中，唐肅宗詔令南方“上下五里，各置放生池，凡八十一所”。顏真卿為此撰《天下放生池碑銘》，說(shuō)：“去殺流惠，好生立辟（刑法），率土之濱，臨江是宅。遂其生性，庇爾鱗翮。環(huán)海為池，周天布澤，……動(dòng)植依仁，飛沉受獲。”[12] 可見(jiàn)放生的范圍已經(jīng)由魚(yú)類(lèi)擴大到飛禽走獸。

放生習俗影響到人們的心理，在河南有具體的表現。先看唐代洛陽(yáng)的兩則事例。著(zhù)名循吏韋丹，年輕時(shí)并不富裕。他來(lái)洛陽(yáng)，到中橋游玩，遠遠看見(jiàn)數百人在洛河灘喧囂不已，走近打探，原來(lái)是一位漁民捕捉到一只大黿（五代杜光庭《錄異記》卷四《異黿》條說(shuō)：“黿，其狀如鱉，腹下赤者為黿，白者為鱉”），拴在中橋柱上，待價(jià)而沽。韋丹發(fā)現這只黿“引頸四顧，似有求救之狀”，就萌發(fā)了惻隱之心，問(wèn)漁民“幾千錢(qián)可贖”，漁民說(shuō)“五千文”。韋丹說(shuō)：“吾只有驢，直（值）三千，可乎？”漁民同意交易。韋丹于是把用驢換來(lái)的黿放生到洛河中，自己雖然失去了代步的坐騎，但由于救了一個(gè)“眾生”，依然心安理得地“徒步而歸”。[13] 柳泝僑居洛陽(yáng)，春天在伊河釣得一條大魚(yú)，帶回家放到水盆里。當天夜里，他夢(mèng)見(jiàn)自己六七歲的孩子被魚(yú)咬傷胸膛，他突然驚醒，立即聽(tīng)見(jiàn)孩子哭著(zhù)說(shuō)：“夢(mèng)一大魚(yú)咬其臆，痛不可忍，故啼焉。”他檢查孩子的胸膛，“果有瘡而血”。他感到很恐懼，天亮后趕緊把這條魚(yú)放生到伊河中，并且請僧人來(lái)家念經(jīng)，請人畫(huà)佛像。十多天后，孩子的瘡口才開(kāi)始愈合，他“自后不復釣”。[14] 再看五代安陽(yáng)的一則事例。乾化元年（911）十月戊辰，梁太祖來(lái)到相州城西的白龍潭“觀(guān)魚(yú)”，不一會(huì )，“漁人獲巨魚(yú)以獻”，梁太祖“命放之中流”。隨從臣僚們認為“帝有仁惻之心，皆相顧欣然”。[15] 于是，白龍潭當天便被改名為“萬(wàn)歲潭”。所謂“帝有仁惻之心”，固然是放生觀(guān)念在起作用，但肯定與他處在生日期間有關(guān)。他的生日在十月，定為大明節，普天同慶。按照隋文帝開(kāi)創(chuàng )的做法，帝王慶生辰時(shí)須“斷屠”，自然應該放生。

唐代天旱求雨，往往請和尚、道士作法，迫使龍出現，帶來(lái)云霓雨水。一次洛陽(yáng)旱情嚴重，唐玄宗派宦官高力士去請佛教密宗僧人善無(wú)畏祈雨。善無(wú)畏于是在缽中盛水，用小刀攪動(dòng)，以梵語(yǔ)念咒語(yǔ)數百聲。片刻間，缽中出現手指頭大的一條龍，通體鮮紅，時(shí)而昂首浮出水面，時(shí)而潛入水底。他繼續邊攪動(dòng)邊念咒，終于，一股白氣由缽中蒸騰而起，高達數尺，漸漸消退。他讓高力士趕快回宮匯報。高力士騎馬飛奔，回頭看，“見(jiàn)白氣疾旋，自講堂而西，若一匹素，翻空而上。既而昏霾，大風(fēng)震電”。高力士剛到達天津橋，“風(fēng)雨隨馬而驟”。[16] 另一次，唐玄宗請密宗僧人金剛智及其徒弟僧一行在洛陽(yáng)求雨。金剛智“用不空鉤，依普薩法，在所住處起壇，深四肘”，做法七天，終于“崩云泄雨”，“而結壇之地，穿穴其屋，洪注道場(chǎng)”。洛陽(yáng)民眾都說(shuō)：“[金剛]智獲一龍，穿屋飛去。”于是“求觀(guān)其處，日千萬(wàn)人”。[17] 此外，還有所謂“土辦法”。唐后期某年，開(kāi)封地區大旱，季玘幾杯酒下肚，對長(cháng)官說(shuō)：要想下雨，容易得很。去抓四只蛇醫（蠑螈），找兩個(gè)十石容量的甕，每個(gè)甕里倒進(jìn)去一些水，讓兩只蛇醫浮在水面上，甕口蓋上圓木蓋，用濕泥巴密封，分別放在熱鬧地方。然后在甕前后設席燒香，選十多個(gè)十歲以下的兒童，讓他們拿著(zhù)小青竹，晝夜不停地敲打甕，不得停頓片刻。如此這般，自然會(huì )下雨。長(cháng)官照這個(gè)辦法去做，過(guò)了一天兩夜，果然大雨傾盆而下。唐人段成式解釋其原理，認為“龍與蛇師為親家”。[18] 即認為龍看到親家蒙難，不能不管，就下雨取悅人類(lèi)，使他們放過(guò)蠑螈。

五代時(shí)對于帝王的享國和結局，也用迷信加以解釋。梁末帝在后唐軍隊攻入開(kāi)封時(shí)自殺，后梁滅亡。人們解釋這個(gè)結局，歸結為三點(diǎn)。其一：后梁亡國這年（923），許州（治今河南許昌市）向朝廷進(jìn)獻綠毛龜，皇宮中專(zhuān)門(mén)修造堂室來(lái)供養，命名為“龜堂”。當時(shí)人們認為這是“不祥之言”。現在分析起來(lái)，可能由于“龜堂”與“歸唐”音近（“龜”、“歸”分別屬于平聲“四支”和“五微”部，是鄰韻），因而是國家政權由梁歸唐的讖語(yǔ)。其二，梁末帝曾經(jīng)從市場(chǎng)上購買(mǎi)珍珠，說(shuō)：“珠數足矣。”現在分析起來(lái)，這句“不祥之言”，是說(shuō)朱（與“珠”諧音）家的運數到了盡頭了。其三，梁末帝原名朱友貞，末年改名為“朱瑱”。“瑱”字的左半部“王”可分解為“一十一”，右半部“真”可分解為“十月一八”。今按，“一”加“八”等于九，人們認為他果然在稱(chēng)帝的第十一個(gè)年份的十月九日死亡。[19] 石敬瑭是唐明宗的女婿，洛陽(yáng)皇宮中稱(chēng)他為“石郎”。他以割讓國土為代價(jià)，勾結契丹，奪取后唐政權。他“將起兵于太原，京師（洛陽(yáng)）夜間狼皆群游，往往入宮中”。唐愍帝非常擔心，組織一批善于射獵的禁軍將士分班追捕射殺，被人們稱(chēng)為“射狼”。一些熟人路上相遇打招呼，往往問(wèn)道：“汝何從而來(lái)？”對方回答道：“看射狼。”沒(méi)過(guò)多長(cháng)時(shí)間，石敬瑭攻入洛陽(yáng)，推翻后唐，建立后晉。于是人們解釋為：“射”與“石”，發(fā)音相近，因而所謂“看射狼”就是指“看石郎”。[20] 后晉晚期表現出衰敗景象，人們認為天意有所警示。開(kāi)運元年（944）七月初一，晉少帝在開(kāi)封崇元殿舉行儀式，宣布改元，大赦天下。突然雷雨交加，開(kāi)封數百人被震死，“明德門(mén)內震落石龍之首，識者以為石乃國姓，蓋不祥之甚也”。[21] 過(guò)了兩年半，契丹軍隊攻入開(kāi)封，后晉亡國，晉少帝被押解北上。人們認為各地向朝廷進(jìn)獻銀器皿，晉少帝都讓當地折合成金子運入開(kāi)封，說(shuō)：“金者貴而且輕，便于人力。”人們解釋為這是“北遷之兆”。[22] 對于大臣的前途，該時(shí)期也以迷信來(lái)預示。后唐時(shí)期，趙瑩在陜州任職，監修當地的金天神祠。他夢(mèng)見(jiàn)金天神把他召到前亭，待以?xún)?yōu)禮，對他說(shuō)：“公富有前程，所宜自愛(ài)。”[23] 還贈給他“一劍一笏”。后來(lái)，他果然當上佩劍持笏的節度使和宰相。此類(lèi)說(shuō)法文獻中還有記載，此不贅述。

通過(guò)以上的論述，我們可以知道一個(gè)時(shí)期的文化狀況、精神面貌和認識水平，便可以避免用今天的文化狀態(tài)去隨意揣度歷史，從而復原它的真實(shí)狀況。

 

參考文獻：

[1]（北宋）司馬光等：《資治通鑒》卷一百八十六，北京：中華書(shū)局，1997年。

[2]（后晉）劉昫等：《舊唐書(shū)》卷五十四《王世充傳》，北京：中華書(shū)局，1997年。

[3]（唐）張鷟：《朝野僉載》卷一，北京：中華書(shū)局，1979年。

[4]（唐）康駢：《劇談錄》卷上《李鄴侯救竇庭芝》，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊，上海：上海古籍出版社，2000年。

[5]（唐）范攄：《云溪友議》卷下《龜長(cháng)證》，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊。

[6]（唐）蘇鶚：《杜陽(yáng)雜編》卷中，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊。

[7]《劇談錄》卷上《裴晉公天津橋遇老人》。

[8]（唐）佚名：《玉泉子》，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊。

[9]《舊唐書(shū)》卷九十九《張嘉貞傳附弟嘉祐》。

[10]（唐）張讀：《宣室志》卷三，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊。

[11]（五代）劉崇遠：《金華子》卷上，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》下冊。

[12]（清）董誥、徐松等：《全唐文》卷三百三十九，上海古籍出版社，1990年。

[13]（唐）李肇：《唐國史補》卷上，上海古籍出版社，1983年。

[14]《宣室志》卷四。

[15]（北宋）薛居正等：《舊五代史》卷六《梁太祖紀六》），中華書(shū)局，1997年。

[16]（北宋）贊寧：《宋高僧傳》卷二《唐洛京圣善寺善無(wú)畏傳》，中華書(shū)局，1987年。

[17]《宋高僧傳》卷一《唐洛陽(yáng)廣福寺金剛智傳》。

[18]（唐）段成式：《酉陽(yáng)雜俎》前集卷十一，中華書(shū)局，1981年。

[19]《舊五代史》卷十《梁末帝紀下》。

[20]《舊五代史》卷八十《晉高祖紀六》注引《五代史補》。

[21]《舊五代史》卷八十三《晉少帝紀三》

[22]《舊五代史》卷八十四《晉少帝紀四》。

[23]《舊五代史》巻八十九《趙瑩傳》。

 

（原載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2008年第3期）