唐代的洛陽(yáng)，作為帝國的東都，具有重要的政治地位，在武則天時(shí)期它一度超越長(cháng)安成為帝國的都城——神都。而她所在的河南道物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟發(fā)達，這一時(shí)期絲綢之路的暢通，大運河的開(kāi)鑿使得洛陽(yáng)的對外交通空前發(fā)達。以往我們更多地關(guān)注了唐代長(cháng)安外來(lái)移民和外來(lái)文明的情況。而通過(guò)對文獻資料和考古發(fā)掘資料的分析，此時(shí)洛陽(yáng)的中外經(jīng)濟、文化交流也非常的頻繁，這里成為多元文化匯聚交流的地區。外來(lái)文化的進(jìn)入極大豐富了這一時(shí)期洛陽(yáng)城市的社會(huì )生活，洛陽(yáng)也成為這一時(shí)期極具外來(lái)風(fēng)情的城市。

 

　　根據洛陽(yáng)出土的墓志資料并結合傳統文獻來(lái)看：唐代的洛陽(yáng)居住著(zhù)大量來(lái)自于不同的國家和地區外來(lái)移民。這其中有來(lái)自西北的突厥人，唐朝平定突厥后，許多歸附唐朝的突厥貴族居住在洛陽(yáng)。尚善坊就有阿史那忠的住宅。而阿史那忠的曾孫史瓘晚年居住在洛陽(yáng)興敬里。（毛陽(yáng)光《兩方唐代史姓墓志考略》，《文博》2006年第1期）另外，敦化坊還有西突厥阿史那斛瑟羅的住宅。（徐松《唐兩京城坊考》卷五）東突厥頡利可汗的曾孫阿史那感德在武后時(shí)期任右豹韜衛將軍擔任宿衛，居住在從政里。（趙振華《唐阿史那感德墓志考釋》，《史林》2004年5期）處羅可汗之孫阿史那勿施任右屯衛翊府右郎將，神功元年（697）卒于洛陽(yáng)新安里官舍。（《全唐文補遺》第二輯《阿史那勿施墓志銘》）而龍門(mén)石窟也有許多以阿史那氏等突厥貴族的造像題記，反映出這一時(shí)期洛陽(yáng)成為了突厥貴族移民新的聚居區。

 

　　高宗、武后時(shí)期，由于唐朝在朝鮮半島對百濟和高麗戰爭的勝利，兩國降附貴族大量進(jìn)入洛陽(yáng)。如高宗顯慶五年（660），唐將蘇定方攻降百濟。百濟王扶余義慈、太子扶余隆以及將領(lǐng)五十八人被送往東都。（《舊唐書(shū)》卷八三，《蘇定方傳》）扶余義慈和扶余隆卒后都葬于洛陽(yáng)北邙山。（《扶余隆墓志銘》，《唐代墓志匯編》永淳024）而百濟將領(lǐng)黑齒常之、黑齒俊父子歸附唐朝后也都葬于洛陽(yáng)邙山。（《唐代墓志匯編》，神龍033）在龍門(mén)石牛溪北第0877號窟龕旁邊還有扶余氏的造像題記。

 

　　高麗人高足酉歸附后，在洛陽(yáng)長(cháng)期統領(lǐng)禁軍，并參與修建天樞。（《高足酉墓志》《唐代墓志匯編續集》萬(wàn)歲通天003）高麗貴族中的另一支泉氏家族許多成員也居住并葬于洛陽(yáng)，泉男生葬于洛陽(yáng)。（《泉男生墓志》，《唐代墓志匯編》調露023）而其弟泉男產(chǎn)在武則天時(shí)期擔任營(yíng)繕監大匠員外置同正員，大足元年（701）三月卒于洛陽(yáng)，后葬于邙山。（《泉男產(chǎn)墓志》，《唐代墓志匯編》長(cháng)安008）泉男生之子泉獻誠在洛陽(yáng)定鼎門(mén)街東的尊賢坊和集賢坊有宅第。他和其孫泉毖死后都葬于洛陽(yáng)邙山祖塋。（《泉毖墓志》，《唐代墓志匯編》開(kāi)元378）由于洛陽(yáng)居住著(zhù)大量的高麗人，連武后時(shí)期的御史大夫楊再思也被同僚戲稱(chēng)：“面似高麗”。楊再思不以為忤，“請剪紙自帖于巾，卻披紫袍，為高麗舞，縈頭舒手，舉動(dòng)合節，滿(mǎn)座嗤笑。”可見(jiàn)當日風(fēng)氣。（《舊唐書(shū)》卷九〇《楊再思傳》）直到唐后期，這里還有許多高麗人后裔，如高麗王高藏之孫高震在代宗時(shí)期任工部尚書(shū)、右金吾衛大將軍，晚年居住在洛陽(yáng)教業(yè)里。（《高震墓志》，《唐代墓志匯編》大歷075）居住洛陽(yáng)的高麗貴族后裔還有高德，他擔任宿衛宮禁的職責，其宅第在道政里。（《高德墓志》，《唐代墓志匯編》天寶008）

 

　　洛陽(yáng)還有許多來(lái)自西域和中亞地區的移民。如《裴沙墓志銘》記載疏勒人裴沙在唐前期穩定安西四鎮的軍事行動(dòng)中立下戰功，致仕后居住在洛陽(yáng)。（《唐代墓志匯編》開(kāi)元213）中亞粟特地區的許多貴族也在此時(shí)來(lái)到洛陽(yáng)，《翟氏墓志》記載其夫是康國大首領(lǐng)，入唐被授予檢校折沖都尉之職。其宅第在洛陽(yáng)福善坊。（《唐代墓志匯編》天寶146）六胡州粟特首領(lǐng)安菩的妻子何氏與兒子安金藏在武后時(shí)期居住在洛陽(yáng)惠和坊。（《安菩墓志》《唐代墓志匯編》景龍003）洛陽(yáng)章善里還有來(lái)自中亞南部地區吐火羅人羅甑生，其家族是北朝時(shí)期遷居漢地的。（《羅甑生墓志銘》，《唐代墓志匯編》調露016）清末出土于洛陽(yáng)的《阿羅憾墓志》記載阿羅憾“族望波斯國人也”，阿羅憾于顯慶年間出使唐朝后被授予將軍留長(cháng)安侍衛宮禁，曾任拂菻國諸蕃招慰大使。他于景云元年（710）95歲時(shí)卒于洛陽(yáng)，他還有一子名俱羅，他們是武則天時(shí)期遷居到洛陽(yáng)的波斯移民。（《唐代墓志匯編》景云001）

 

　　這時(shí)的洛陽(yáng)是帝國著(zhù)名的商業(yè)都會(huì )，交通便利，商業(yè)繁榮，城中有南市、北市等市場(chǎng)，這吸引了許多胡商來(lái)到這里從事貿易。洛陽(yáng)洛南新區的唐安國相王唐氏孺人墓中胡人牽馬、牽駝圖壁畫(huà)就向我們展示了唐代洛陽(yáng)地區胡商長(cháng)途貿易的場(chǎng)景。（《唐安國相王孺人壁畫(huà)墓發(fā)掘報告》，134頁(yè)）這其中許多是粟特商人，龍門(mén)石窟的龍門(mén)古陽(yáng)洞與藥方洞之間的“南市香行社像龕”永昌元年（689）題記中就有從事香料貿易的粟特商人安僧達、史玄策、康惠登、何難迪、康靜智。一些粟特商人可謂富甲一方，如康婆“世襲衣纓，生資豐渥，家僮數百，藏鏹巨萬(wàn)，招延賓□，門(mén)多軒蓋。錦衣珠服，入必珍羞；擊鐘鼎食，出便聯(lián)騎。”（《康婆墓志》《唐代墓志匯編》貞觀(guān)139）

 

　　另外，洛陽(yáng)也有大量來(lái)自外國的僧侶，其中佛教僧侶數量最多。高僧康法藏武后時(shí)期居住在洛陽(yáng)，并在佛授記寺講解《華嚴經(jīng)》。開(kāi)元年間入唐的天竺密宗高僧金剛智、善無(wú)畏和不空都曾在洛陽(yáng)譯經(jīng)并傳播密宗。龍門(mén)石窟東山看經(jīng)寺的摩崖上有吐火羅僧人寶隆的造像。龍門(mén)石窟西山第484窟還有新羅僧人開(kāi)鑿的“新羅像龕”。洛陽(yáng)也有一定數量的景教、祆教、摩尼教僧侶，如唐后期洛陽(yáng)大秦寺的寺主是法和玄應，僧侶有大德玄慶、志通，他們是來(lái)自中亞信仰景教的粟特人。（羅炤《洛陽(yáng)新出土〈大秦景教宣元至本經(jīng)及幢記〉石幢的幾個(gè)問(wèn)題》，《文物》2007年6期）

 

　　上個(gè)世紀以來(lái)，洛陽(yáng)地區唐墓出土了大量胡人俑，他們中既有武官俑，還有樂(lè )舞俑、牽馬、牽駝俑，身背行囊的胡商俑，昆侖奴俑、胡侍俑，他們相貌迥異，從事各種職業(yè)。他們都是當年洛陽(yáng)城各色外來(lái)移民的真實(shí)寫(xiě)照。

 

　　隨著(zhù)這些移民的大量進(jìn)入，異彩紛呈的外來(lái)文化也隨之出現在洛陽(yáng)地區的社會(huì )生活中。中國古代傳統文獻中對于社會(huì )生活層面的內容大多不甚關(guān)注，因而筆者這里大量使用了考古發(fā)掘資料，尤其是出土于洛陽(yáng)唐代墓葬中的文物，雖然這些文物是明器，但從古人視死如生的觀(guān)念來(lái)考量，他們恰恰是唐代洛陽(yáng)社會(huì )生活的真實(shí)反映。

 

　　由于大量胡人的涌入，胡服在洛陽(yáng)非常流行，男女都有穿著(zhù)，洛陽(yáng)唐墓出土的大量身著(zhù)胡服的陶俑證明了這一點(diǎn)。如洛陽(yáng)龍門(mén)盛唐時(shí)期安菩墓就出土了兩件身著(zhù)圓領(lǐng)窄袖長(cháng)袍，腰束革帶的漢族男俑。（《洛陽(yáng)陶俑》266-267頁(yè)）同樣服飾的男俑在孟津西山頭唐墓也有多件。（《洛陽(yáng)陶俑》，228-229頁(yè)）偃師恭陵哀皇后墓中出土了大量身著(zhù)翻領(lǐng)窄袖長(cháng)袍的騎馬俑。而洛陽(yáng)的許多女性也身著(zhù)翻領(lǐng)窄袖以及圓領(lǐng)窄袖長(cháng)袍的胡服，如偃師城關(guān)唐柳凱墓中出土的頭戴胡帽，身著(zhù)圓領(lǐng)窄袖長(cháng)袍的女俑。（《洛陽(yáng)陶俑》，165頁(yè)）洛陽(yáng)關(guān)林鎮唐墓也曾出土身著(zhù)翻領(lǐng)窄袖長(cháng)袍的彩繪女俑。（《洛陽(yáng)陶俑》，226頁(yè)）。而尖頂或卷沿的胡帽在洛陽(yáng)也非常流行，1985年偃師后杜樓村出土的彩繪牽馬俑、褐釉牽馬男胡俑以及洛陽(yáng)關(guān)林唐墓出土的三彩牽馬男胡俑都頭戴尖頂帽。（《洛陽(yáng)陶俑》261、296、333頁(yè)）洛陽(yáng)東北郊唐墓以及偃師前杜樓、北窯、城關(guān)鎮等地唐墓也出土了頭戴卷沿虛帽的彩繪男胡俑。（《洛陽(yáng)陶俑》180、175、176、179頁(yè)）許多洛陽(yáng)婦女出行時(shí)還戴著(zhù)來(lái)自西域的帷帽，如偃師杏園李嗣本墓中就出土一件騎馬女俑，頭戴笠帽，頭頸用織物遮掩，雙臂間還有一寬沿帷帽。（《偃師杏園唐墓》，41頁(yè)）裝束與前者相似的帷帽騎馬女俑在鞏義二電廠(chǎng)90號唐墓以及北窯灣M6唐墓都有出土。（《河南唐三彩與唐青花》，298頁(yè)）這些都體現出胡風(fēng)對當時(shí)洛陽(yáng)城市服飾的影響。

 

　　而外來(lái)的樂(lè )舞娛樂(lè )活動(dòng)也豐富了這一時(shí)期洛陽(yáng)城市生活。來(lái)到洛陽(yáng)的中亞胡人中許多通曉音樂(lè )和舞蹈。1980年洛陽(yáng)偃師南蔡莊唐墓出土的一件彩繪胡俑，胡俑高鼻深目多須髯，頭戴胡帽。兩手緊握做揮舞狀，手中有孔洞，筆者推測很可能是手執鼓杖敲擊羯鼓。（《偃師文物精粹》，171頁(yè)）胡人樂(lè )者的形象甚至出現在當時(shí)的陶塑玩具上，如鞏義黃冶窯遺址出土的一件陶塑樂(lè )伎俑，陶俑為胡人男子形象，高鼻深目，闊口，絡(luò )腮胡須。胸前懸掛腰鼓，一邊奏樂(lè )一邊歌唱。（廖永民《黃冶唐三彩窯址出土的陶塑小品》，《文物》2003年11期）

 

　　胡人樂(lè )者和大量胡樂(lè )器的進(jìn)入，使得洛陽(yáng)胡樂(lè )非常流行。1982年在洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣的唐代散樂(lè )磚雕中有八位手執樂(lè )器的侍女，其中有一位就在彈奏傳自龜茲的曲頸琵琶。玄宗時(shí)名相宋璟的女兒也擅長(cháng)演奏羯鼓，據《羯鼓錄》記載她經(jīng)常在洛陽(yáng)長(cháng)夏門(mén)東的尊賢坊宅第小樓中練習羯鼓。正因為如此，詩(shī)人王建《涼州行》云：“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )。”（《全唐詩(shī)》卷二九八）而元稹《法曲》也指出唐后期的洛陽(yáng)“女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè )。”

 

　　一些來(lái)自異域的游藝活動(dòng)也曾在洛陽(yáng)也非常流行，這其中就有來(lái)自中亞粟特地區康國的潑寒胡戲。潑寒胡戲是胡人在臘月舉行的群眾性歌舞活動(dòng)，在武后、中宗時(shí)期的洛陽(yáng)風(fēng)行一時(shí)。中宗神龍元年（705）十一月，中宗就在洛陽(yáng)城南門(mén)樓觀(guān)看潑寒胡戲。（《舊唐書(shū)》卷七《中宗紀》）這次活動(dòng)的場(chǎng)面，我們可以在此后并州清源縣尉呂元泰的上疏中略知端倪，“比見(jiàn)都邑城市，相率為渾脫，駿馬胡服，名為《蘇莫遮》。旗鼓相當，軍陣之勢也；騰逐喧譟，戰爭之象也。”（《唐會(huì )要》卷三四《論樂(lè )》）而起源于波斯，唐初傳入漢地的馬球，在洛陽(yáng)社會(huì )也非常流行。玄宗在藩邸時(shí)在河南府告成縣百姓王利文宅北坂下就辟有球場(chǎng)。（《冊府元龜》卷二四《帝王部·符瑞三》）中宗的女兒長(cháng)寧公主在洛陽(yáng)長(cháng)夏門(mén)道德坊的宅第旁還有球場(chǎng)。玄宗宰相李林甫年輕時(shí)也喜好馬球，“在東都，好游獵打球，馳逐鷹狗。每于城下槐壇下騎驢擊，略無(wú)休日。”（《太平廣記》卷十九《李林甫》）直到唐后期，洛陽(yáng)的許多紈绔子弟，“或危帽散衣，擊大球，戶(hù)官道，車(chē)馬不敢前。”（《新唐書(shū)》卷一八一《李紳傳》）2003年洛陽(yáng)伊川縣大莊M3唐墓曾出土一件菱花形銅鏡，其浮雕紋飾正是四位球手騎乘駿馬，手持鞠杖打馬球的場(chǎng)景。（洛陽(yáng)市第二文物工作隊《洛陽(yáng)伊川大莊唐墓（M3）發(fā)掘簡(jiǎn)報》，《文物》2005年第8期）

 

　　景教、祆教和摩尼教也為洛陽(yáng)城的信仰生活帶來(lái)了新的氣象。源于波斯的摩尼教。摩尼教在武后延載年間進(jìn)入洛陽(yáng)。（《閩書(shū)》卷七《方域志》）唐后期，由于回鶻的支持，摩尼教僧侶在元和二年（807）在河南府設置了摩尼寺從事傳教活動(dòng)。（《冊府元龜》卷九九九《外臣部·請求》）作為基督教支派的景教則在唐初經(jīng)波斯傳入中國。武則天時(shí)期，洛陽(yáng)已經(jīng)有景教寺院，當時(shí)稱(chēng)為波斯寺，位于修善坊，后改稱(chēng)大秦寺。（《河南志》，12頁(yè)）2006年5月，在洛陽(yáng)市東郊出土了一件珍貴的唐代景教經(jīng)幢殘件，該經(jīng)幢呈八棱形，石灰巖質(zhì)，出土時(shí)只有上半段，內容是《大秦景教宣元至本經(jīng)》及《大秦景教宣元至本經(jīng)幢記》。根據《經(jīng)幢記》的記載，直到唐后期，洛陽(yáng)還有一定數量的景教信徒，他們在當地大秦寺景教僧侶的組織下還經(jīng)常舉行宗教活動(dòng)。起源于波斯的祆教在北魏時(shí)期就已經(jīng)傳入洛陽(yáng)。唐代在洛陽(yáng)經(jīng)商、定居信奉祆教的胡商使得祆教的影響進(jìn)一步擴大。洛陽(yáng)的立德坊、會(huì )節坊修善坊、南市西坊都有祆祠。胡商還經(jīng)常在這里舉行宗教活動(dòng)。張鷟《朝野僉載》卷三記載：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一胡為祆主，看者施錢(qián)并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過(guò)，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血，食頃，噴水咒之，平復如故。”盡管這幾種外來(lái)宗教對當時(shí)的居民生活影響有限，但他們與佛教、道教共同構成了唐代洛陽(yáng)多元的信仰空間。

 

　　在洛陽(yáng)日常社會(huì )生活中，大量外來(lái)器物被經(jīng)常使用。這其中就有高足杯，高足杯最初流行于東羅馬拜占庭時(shí)期。高足杯在洛陽(yáng)社會(huì )上層官僚貴族生活中使用非常普遍，銀高足杯在洛陽(yáng)唐墓出土了多件。如洛陽(yáng)博物館收藏了一件草葉紋高足銀杯，高足上有托盤(pán)，足為花瓣形，紋飾為草葉紋。（《洛陽(yáng)文物精粹》，69頁(yè)）北京大學(xué)塞克勒考古與藝術(shù)博物館收藏的狩獵紋鎏金銀高足杯也出自洛陽(yáng)邙山唐墓，杯體較高呈筒形，杯體紋飾是纏枝紋和狩獵紋；（《北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館藏品選》，122-124頁(yè)）洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣張塢鄉和伊川水寨也曾出土過(guò)的銀高足杯。（《洛陽(yáng)文物精粹》，68頁(yè)；《洛陽(yáng)出土文物集粹》，107頁(yè)）

 

　　多曲長(cháng)杯也是外來(lái)風(fēng)格明顯的器物，器物呈橢圓形，八曲或十二曲，杯腹較淺，有圈足，在薩珊波斯時(shí)期非常流行，之后經(jīng)中亞粟特地區最終傳入唐朝。洛陽(yáng)唐墓曾多次出土多曲長(cháng)杯，1991年在洛陽(yáng)伊川鴉嶺鄉杜溝村唐后期齊國太夫人墓中就出土了兩件雙魚(yú)紋四曲金長(cháng)杯，長(cháng)杯底部中心有水波紋，雙魚(yú)環(huán)繞，邊飾為寶相花紋。（《洛陽(yáng)文物精粹》）另外，洛陽(yáng)偃師杏園唐開(kāi)成五年（841）崔防墓中也出土過(guò)一件銀質(zhì)四曲長(cháng)杯。（《偃師杏園唐墓》201頁(yè)，圖版24-5）

 

　　除了以上的金銀器之外，洛陽(yáng)唐墓還出土了許多這些器物的仿制品。這其中許多是三彩仿制品。如洛陽(yáng)東郊塔灣村唐墓出土的三彩鳳首壺，壺首為鳳頭形，頭有高冠，尖嘴，壺身一側附弧形柄，裝飾狩獵紋和鸞鳳紋。在洛陽(yáng)邙山葛家嶺出土的獸首壺，通體施淡黃、綠釉，壺口裝飾有一獸首，雙目圓睜，張嘴露齒。（《河南唐三彩與唐青花》，124、125頁(yè)）這幾件器物其造型和裝飾源于波斯薩珊王朝時(shí)期的金銀器——胡瓶，在當時(shí)洛陽(yáng)官僚貴族生活中使用非常普遍。洛陽(yáng)東北郊以及偃師城關(guān)鎮唐墓出土的頭戴折沿帽的胡俑都手執胡瓶。2005年在洛陽(yáng)洛南新區發(fā)掘的唐安國相王唐氏孺人墓第二天井東壁壁畫(huà)中的侍者也手提一件鴨嘴式長(cháng)尖流，細長(cháng)頸胡瓶。（《唐安國相王孺人壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報》彩版第26，142頁(yè)）除三彩之外，洛陽(yáng)唐墓還出土了其他材質(zhì)的仿制品，如河南偃師杏園晚唐墓葬中還出了精美的白瓷四曲長(cháng)杯。（《偃師杏園唐墓》，195頁(yè)）河南偃師杏園村廬州參軍李存墓中出土的滑石四曲長(cháng)杯。（《河南偃師杏園村的兩座唐墓》，《考古》1984年10期）李郁墓中也發(fā)現了相似器型的滑石長(cháng)杯。（《河南偃師市杏園村唐墓的發(fā)掘》，《考古》1996年12期）

 

　　外來(lái)裝飾和雕塑藝術(shù)也在此時(shí)的洛陽(yáng)城市建設留下了痕跡。其中的大型建筑如天樞，曾在武周時(shí)期屹立在皇城端門(mén)前。天樞由新羅人毛婆羅負責設計制模，居洛各國蕃長(cháng)出資建立的大型景觀(guān)性金屬紀念柱，參與其事的有高足酉、泉獻誠、阿羅憾等各國歸唐官員。學(xué)者們認為天樞是仿西方紀念柱形制的產(chǎn)物。另外，洛陽(yáng)宮城宮殿建筑的構件也多有中亞、西亞文化的痕跡，即大量使用起源于西亞波斯的聯(lián)珠紋裝飾圖案。聯(lián)珠紋就是一圈連續的圓珠作為一個(gè)圖案的邊緣裝飾，中間則修飾其他圖案。洛陽(yáng)隋唐宮城遺址上出土的雙鳳紋方磚、牡丹紋方磚，蓮花紋瓦當、忍冬紋瓦當，上陽(yáng)宮遺址和應天門(mén)遺址出土的蓮花紋瓦當都使用了聯(lián)珠紋的裝飾圖案。除了宮殿建筑之外，洛陽(yáng)含嘉倉、子羅倉遺址以及履道坊和溫柔坊等坊里考古發(fā)掘的瓦當都使用聯(lián)珠紋圖案。

 

　　由于唐前期和天竺聯(lián)系的密切，許多僧人都到天竺去求取佛經(jīng)。因而天竺佛教雕塑藝術(shù)也在洛陽(yáng)城有所體現。如龍門(mén)石窟在高宗、武后時(shí)期優(yōu)填王造像盛極一時(shí)，主要分布在敬善寺洞和賓陽(yáng)洞，約有70余尊。其造像身軀健壯，身著(zhù)右袒式袈裟，衣服平貼而無(wú)褶紋，軀體顯露，具有南亞熱帶氣候條件下的服裝特征。其造型可能和玄奘貞觀(guān)十九年（645）西行求法取得七尊天竺造像有關(guān)。龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞北崖、萬(wàn)佛洞南壁等處唐初佛教造像中還有印度秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，造像臉龐圓潤，身材修長(cháng)，曲線(xiàn)柔美，身披如被水沾濕的薄衣。而洛陽(yáng)龍門(mén)還有大日如來(lái)像和多臂多面觀(guān)音像等密宗造像。如東山擂鼓臺北洞和劉天洞都有螺髻寶冠，身披瓔珞，著(zhù)右袒袈裟和臂釧的大日如來(lái)像。而龍門(mén)西山中部萬(wàn)佛洞南側、擂鼓臺北洞窟外、萬(wàn)佛溝北崖都有多臂多面觀(guān)音。萬(wàn)佛溝的千手千眼觀(guān)音有三眼十二臂，每個(gè)圓潤豐滿(mǎn)的手臂都有不同的手勢，非常優(yōu)美。

 

　　當時(shí)東都洛陽(yáng)敬愛(ài)寺還有王玄策攜歸的菩提樹(shù)下彌勒菩薩塑像，“王玄策取到西域所圖菩薩像為樣。巧兒、張壽、宋朝塑，王玄策指揮，李安貼金。”（《歷代名畫(huà)記》卷三《記兩京外州寺觀(guān)畫(huà)壁》）佛授記寺則有金剛真容像一尊，是僧人義凈在證圣元年（695）從天竺帶回洛陽(yáng)的。此時(shí)洛陽(yáng)的許多寺院還有外來(lái)色彩濃厚的壁畫(huà)，如來(lái)自于闐的尉遲乙僧的花鳥(niǎo)人物畫(huà)都具有濃厚的異域色彩，“凡畫(huà)功德人物花鳥(niǎo)，皆是外國之物像，非中華之威儀。”（朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》“尉遲乙僧”）他在洛陽(yáng)大云寺兩壁繪制了鬼神、菩薩六軀，凈土經(jīng)變、閣上婆叟仙等，其中黃犬及鷹最妙。獅子國人金剛三藏也善西域佛像。“東京廣福寺木塔下素像，皆三藏起樣。”（《歷代名畫(huà)記》卷九《唐朝上》）

 

　　由于文獻和考古資料的局限，以上的內容并不能概括唐代洛陽(yáng)異彩紛呈的外來(lái)風(fēng)情的全部。但毋庸置疑，外來(lái)文化滲透進(jìn)入洛陽(yáng)社會(huì )生活的許多方面，為中古時(shí)代的洛陽(yáng)城市生活增添了新的色彩，和長(cháng)安一樣，此時(shí)的洛陽(yáng)也是一座充滿(mǎn)外來(lái)風(fēng)情的國際化都市。

 

　　原載《文史知識》2010年6期