一、洛陽(yáng)“大伽藍”的地理分布及其建筑特色

 

　　佛教自東漢時(shí)傳入我國，到西晉懷帝永嘉年間，洛陽(yáng)僅有佛寺四十二所。孝文帝太和十九年（495），北魏遷都洛陽(yáng)，寺廟陡然增加，鼎盛時(shí)佛宇多達一千三百六十七所?！顿に{記》分城內、城東、城南、城西、城北五卷，記載寺廟84處，其中正記40處，附見(jiàn)44處（據范祥雍《洛陽(yáng)伽藍記校注》）。依據楊衒之的記載，我們可以正確地繪制出北魏京城地圖，再次還原出當年洛陽(yáng)繁盛的佛寺建筑圖景。

 

　　在《伽藍記》中，楊衒之不但對正記的40余座“大伽藍”的地理分布作了精確的記載，而且以生動(dòng)精致的筆觸，巧妙地描摹出不同佛教建筑的構造之美，或宏麗，或精美，令人觀(guān)止。最為精彩的要數第一卷開(kāi)篇對永寧寺塔的記述：

 

　　中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見(jiàn)之。……剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤(pán)一十一重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角，鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶(hù)六窗，戶(hù)皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十馀里。

 

　　如此宏偉精麗的佛塔，確實(shí)是中國建筑史上的奇跡，以至于中國禪宗初祖達摩來(lái)游洛陽(yáng)見(jiàn)到此塔時(shí)，歌詠贊嘆，合掌連日，稱(chēng)“實(shí)是神功”。除永寧寺外，卷三城南的“景明寺”堪稱(chēng)規模最宏大的寺院。景明寺系宣武帝于景明年間所立，在宣陽(yáng)門(mén)外一里御道東，其西面的御道向北直通宮城的閶闔門(mén)。楊衒之云其“東西南北方五百步”，房屋“一千馀間”。這樣的面積幾乎相當于洛陽(yáng)城兩個(gè)坊里的面積，因為當時(shí)一個(gè)坊里也僅有“方三百步”。景明寺的建筑也極為精美。據《伽藍記》載，該寺“復殿重房，交疏對霤，青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時(shí)，而內無(wú)寒暑”。屋外雖歷冬夏，而室內卻四季如春。這樣高超的建筑技藝著(zhù)實(shí)令后世的人們驚奇和贊嘆。寺院內的園林設計又與建筑相映生輝，“房檐之外，皆是山池。竹松蘭芷，垂列堦墀，含風(fēng)團露，流香吐馥。”因此楊衒之稱(chēng)其“伽藍之妙，最得稱(chēng)首”。

 

　　如果說(shuō)永寧寺塔象征著(zhù)洛陽(yáng)佛寺的雄偉高峻之美，景明寺展現了洛陽(yáng)佛寺規模之壯觀(guān)，卷四城西記載的白馬寺則可見(jiàn)證洛陽(yáng)佛寺歷史之悠久。白馬寺立寺的緣起是東漢永平年間漢明帝夢(mèng)見(jiàn)一位高丈六的金神，于是派使者去西域求經(jīng)像，三年后他們用白馬馱載經(jīng)書(shū)佛像而回，故命此寺為白馬寺。白馬寺是中國漢地的第一座佛寺，被后世尊為中國佛教的“釋源”、“祖庭”?！顿に{記》記載白馬寺在城西西陽(yáng)門(mén)外三里御道南?？捎捎诤髞?lái)洛陽(yáng)城的西移，今天白馬寺的位置反而位于洛陽(yáng)城東10公里處。楊衒之還記載說(shuō)白馬寺內種植著(zhù)西域來(lái)的奇樹(shù)異果，其中以安石榴和蒲萄最為珍貴，果實(shí)很大，“味并殊美”，名冠京城，成為皇家的貢品，當時(shí)流傳著(zhù)“白馬甜榴，一實(shí)直牛”的諺語(yǔ)。在文獻記載上，漢末《牟子理惑論》、東晉袁宏《后漢紀》、南齊王琰《冥祥記》、梁釋慧皎《高僧傳》、北魏酈道元《水經(jīng)注》、魏收《魏書(shū)》等書(shū)都提到過(guò)白馬寺，但對其具體位置都語(yǔ)焉不詳，《伽藍記》首次指明白馬寺的位置所在并對其作了較詳備的記述，實(shí)可補史料之遺缺。

 

　　從《伽藍記》對諸多佛寺的記載，我們可以看出，北魏佛寺建筑已逐漸中國化。如印度佛寺往往寺院中心起舍利塔，但《伽藍記》記載的很多佛寺并沒(méi)有設立佛塔。這種情況當與北魏末年舍宅為寺的風(fēng)氣有關(guān)?！段簳?shū)·釋老志》記載說(shuō)：“河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。”大量的私人宅第變?yōu)榉鹚?，就使寺院的建筑布局具有中國傳統民居布局的特點(diǎn)，寺院與民居一樣，以南北為中軸線(xiàn)，幾進(jìn)院落，佛殿在中軸線(xiàn)上，周?chē)r以假山、叢林、魚(yú)池、亭閣等，形成佛寺與私家園林相結合的格局。

 

　　二、洛陽(yáng)佛教的興廢與北魏政治之關(guān)系

 

　　北魏洛陽(yáng)佛教的繁榮，有其深刻的歷史背景。早在北魏平城時(shí)期，歷代皇帝即大多對佛教禮敬有加（太武帝滅佛之前亦曾是佛教徒）。到孝文帝太和初年，“京城內寺，新舊且百所，僧尼兩千余人。”（《魏書(shū)·釋老志》）可見(jiàn)佛教在平城時(shí)代就已非常興盛了。孝文帝遷洛后，北魏王朝的佛教狂熱也隨之由平城移至洛陽(yáng)，如宣武帝依平城武州山石窟寺式樣開(kāi)鑿洛南伊闕山佛像（即世界文化遺產(chǎn)龍門(mén)石窟），胡太后在熙平元年（516）按平城獻文帝所造的永寧寺式樣重建永寧寺。外國沙門(mén)來(lái)到洛陽(yáng)目睹永寧、景明、永明三寺的勝狀，無(wú)不驚嘆說(shuō)是到了“佛國”。這種盛況與孝文、宣武、孝明、靈太后等崇奉佛教密切相關(guān)。孝文帝是一位虔誠的佛教信徒，《魏書(shū)·孝文帝紀》說(shuō)他“善談老莊，尤精釋義。”他曾多次集名德沙門(mén)講論佛經(jīng)。遷洛后，他以為祖母馮太后追福為名，率先在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外修建報德寺。宣武帝“每年常于禁中親講經(jīng)論，廣集名僧，標明義旨”。（《魏書(shū)·釋老志》）并修建瑤光、景明、永明等寺。靈太后先后在洛陽(yáng)建永寧寺、秦太上君寺、秦太上公西寺等三寺。很多達官貴人為奉佛也不惜財物，如《伽藍記》卷二的正始寺，即為百官所立。寺內“有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢(qián)四十萬(wàn)，陳留侯李崇施錢(qián)二十萬(wàn)，自余百官各有差，少者不減五千已下”。在上層統治者的倡導和影響下，崇佛之風(fēng)日益盛行，成為一種社會(huì )時(shí)尚。

 

　　同時(shí)，為取得統治者的支持，北魏僧尼常出入宮廷及貴族之門(mén)。如胡統寺諸尼“常入宮與太后說(shuō)法，其資養緇流，從無(wú)比也”。（《伽藍記》卷一）靈太后即是借佛教因緣而得以入宮的。由于佛教與政治的密切關(guān)系，佛寺往往成為政治失意者的避難所，乃至政變和軍事斗爭的中心。如孝文廢皇后馮氏，因與其姊爭寵失敗遂出家為尼；宣武皇后高氏為避靈太后迫害，居瑤光寺為尼；武泰元年，爾朱榮帶兵入洛，靈太后與明帝六宮皆落發(fā)為尼?，幑馑率腔蕦m貴族女子出家的場(chǎng)所，“椒房嬪御，學(xué)道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族處女，性愛(ài)道場(chǎng)，落發(fā)辭親，來(lái)儀此寺。”（《伽藍記》卷一）這其中雖不乏因信仰佛教而出家來(lái)此寺的，但因政治、人生受挫出家的當不在少數。齊承魏風(fēng)，北齊后妃出家為尼者，史書(shū)記載的就有文宣皇后李氏、后主皇后斛律氏和后主皇后胡氏；齊武成皇后胡氏數次出入佛寺，甚至與沙門(mén)曇獻私通。后來(lái)唐代的武則天借佛寺完成身份的轉變，不能不說(shuō)是受北朝此種風(fēng)氣的影響。永寧寺在洛陽(yáng)城中占有極為重要的地位，據《伽藍記》記載，北魏末年三次大的軍事政變均是圍繞此寺而展開(kāi)的，一次是建義元年，爾朱榮入洛，領(lǐng)兵馬駐扎于此寺；一次是永安二年五月，北海王元顥入洛，亦在此寺聚兵；一次是永安三年，爾朱兆攻破洛陽(yáng)，囚莊帝于此寺。

 

　　北魏統治者政治和經(jīng)濟上的大力資助，是洛陽(yáng)佛教鼎盛的重要因素，而佛寺?tīng)I建過(guò)度也造成北魏國力的衰落，促成佛教的盛極而衰。尤其是北魏后期爾朱氏之亂和高氏專(zhuān)權，許多佛寺及文物在戰爭中遭到破壞。如永安三年爾朱兆入洛，縱兵搶掠，胡騎數十入瑤光寺淫穢，很多寺尼被迫流散民間，當時(shí)京師有語(yǔ)云：“洛陽(yáng)男兒急作髻，瑤光寺尼奪作婿。”又如《伽藍記》卷四記載，東漢以白馬馱來(lái)的佛經(jīng)，北魏時(shí)在白馬寺中仍然保存完好。這批最早傳入我國、保存了460余年的珍貴佛教典籍，卻在天平初年被洛州刺史韓賢無(wú)故給破壞。（《北齊書(shū)·韓賢傳》）在眾多佛寺中，永寧寺塔的毀滅最具有象征意義。這座洛陽(yáng)最雄偉的佛塔毀于永熙三年的一場(chǎng)大火，《伽藍記》詳細地記述這座佛塔被燒毀時(shí)的悲壯情境：“火初從第八級中平旦大發(fā)，當時(shí)雷雨晦冥，雜下霰雪。百姓道俗，咸來(lái)觀(guān)火，悲哀之聲，振動(dòng)京邑。時(shí)有三比丘，赴火而死?；鸾?jīng)三月不滅。”就在這年的十月，京師遷鄴，“諸寺僧尼，亦與時(shí)徙”。盛極一時(shí)的北魏洛陽(yáng)佛教似乎也隨著(zhù)北魏的滅亡走向生命的盡頭。

 

　　三、佛教風(fēng)俗對洛陽(yáng)社會(huì )生活的影響

 

　　由于佛教的廣泛傳播，佛教習俗也開(kāi)始影響到洛陽(yáng)的社會(huì )生活。傳說(shuō)夏歷四月初八日為釋迦牟尼佛誕生日，佛教界每年的這一天要舉行隆重的“行像”儀式。北魏時(shí)這一風(fēng)俗也傳至洛陽(yáng)，據《伽藍記》記載，洛陽(yáng)的佛誕慶典隆盛而活潑，如卷一“長(cháng)秋寺”條：“四月四日此像常出，辟邪師子導引其前。吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀(guān)者如堵。迭相踐躍，常有死人。”卷二“宗圣寺”條：“此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨絕世表。妙伎雜樂(lè )，亞於劉騰。城東士女，多來(lái)此寺觀(guān)看也。”是日，皇帝也要到宮城門(mén)樓上散花禮敬：

 

　　于時(shí)金花映日，寶蓋浮云，幡幢若林，香煙似霧。梵樂(lè )法音，聒動(dòng)天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負錫為群，信徒法侶，持花成藪。車(chē)騎填咽，繁衍相傾。時(shí)有西域胡沙門(mén)見(jiàn)此，唱言佛國。（卷二“景明寺”條）

 

　　這真是一幅北魏洛陽(yáng)的清明上河圖。將佛像迎出寺外，游于都市，梵樂(lè )法音伴奏于其中，吞刀吐火、彩幢上索等民間雜藝也加入這熱鬧的行像行列，整個(gè)洛陽(yáng)城萬(wàn)人空巷，觀(guān)者如堵，甚至時(shí)有踩踏事件的發(fā)生。宗教信仰活動(dòng)與民間百戲交融在一起，足見(jiàn)洛陽(yáng)佛教世俗化和民眾化的色彩。

 

　　南北朝時(shí)期，北方佛教重實(shí)踐修行，與江南佛教崇尚繁瑣的義理不同。傳教者往往通過(guò)佛法靈驗、巫術(shù)神咒等手段來(lái)征服信眾?！顿に{記》在這方面有很多記載。如卷四“永明寺”載奉朝請孟仲暉造一尊佛像送給陳留王景皓。后來(lái)此像突然顯靈，每夜繞佛座行走，四周留下了許多足跡，引起眾人前來(lái)觀(guān)看。由此引發(fā)很多人皈依佛門(mén)。卷四“白馬寺”記有沙門(mén)寶公善于推算未來(lái)之事，靈太后聽(tīng)說(shuō)后，問(wèn)以世事。寶公說(shuō)：“把粟與雞呼朱朱。”時(shí)人莫解其義。建義元年，靈太后被爾朱榮所害，人們才明白這句話(huà)原來(lái)是把江山都給了爾朱氏的意思。卷四“法云寺”記沙門(mén)曇摩羅“秘咒神驗，閻浮所無(wú)。咒枯樹(shù)能生枝葉，咒人變?yōu)轶H馬”，見(jiàn)者莫不害怕。“京師僧人愿學(xué)胡法者，皆從其受持。”等等諸如此類(lèi)記載甚多。

 

　　佛法靈異之事可以說(shuō)讓一般民眾深信不疑。因此他們也大多把崇奉佛法、立寺造像當做一種善舉，并渴望通過(guò)這種行動(dòng)為自己贖罪祈福。在《伽藍記》中，除皇家貴族立寺外，平民立寺者也不少見(jiàn)，如卷二載孝義里太常民劉胡兄弟以屠為業(yè)。因殺豬，忽聞豬張口乞命。胡即舍宅為歸覺(jué)寺。又卷四記京兆人韋英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁人，韋英“白日乘馬來(lái)歸”，指責梁氏負心，梁氏惶懼，遂舍宅為開(kāi)善寺。這些都反映了普通民眾好生惡殺、善惡有報的宗教觀(guān)念。

 

　　四、北魏洛陽(yáng)的佛教文化交流

 

　　《伽藍記》記載了西域沙門(mén)來(lái)中土，以及中原僧人西行求法的事跡。當時(shí)來(lái)洛陽(yáng)的外國僧人很多，以致北魏政府不得不專(zhuān)門(mén)為之立寺。如宣武帝所立永明寺即是為異國僧人修建的佛寺，卷四“永明寺”記載了當時(shí)這一盛況：

 

　　佛法經(jīng)像盛于洛陽(yáng)，異國沙門(mén)，咸來(lái)輻輳，負錫持經(jīng)，適茲樂(lè )土。世宗故立此寺以憩之。房廡連亙，一千馀間。庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌。百?lài)抽T(mén)，三千馀人。

 

　　僅永明一寺就有外國沙門(mén)三千余人，可見(jiàn)當時(shí)來(lái)洛陽(yáng)的外國沙門(mén)如此之多。除此之外，洛陽(yáng)還有外國沙門(mén)自立的佛寺，如菩提寺和法云寺即為西域僧人所建。在這些外來(lái)僧人中，不乏一流的高僧大德，如菩提拔陀、菩提達摩、菩提流支等等，這說(shuō)明洛陽(yáng)已成為國際性的佛教文化交流中心?！顿に{記》卷五載北魏神龜元年，靈太后詔遣沙門(mén)惠生使西域求經(jīng)之事。宋云、惠生歸來(lái)后作《宋云家記》、《惠生行記》，此為洛陽(yáng)與西域佛教文化交流的重要見(jiàn)證。與之同時(shí)，洛陽(yáng)的佛教文化也反過(guò)來(lái)影響到西域。如《伽藍記》卷四記載的融覺(jué)寺僧人曇謨最，菩提流支讀完他撰寫(xiě)的《大乘義章》后，“每彈指贊嘆，唱言微妙”。立即翻譯為“胡書(shū)”，傳之于西域，西域沙門(mén)常東向遙拜，號曇謨最為“東方圣人”。

 

　　綜上所述，《洛陽(yáng)伽藍記》為我們保存了極為豐富的北魏洛陽(yáng)佛教史料。透過(guò)它承載的歷史信息，我們可以再現一千四百余年前那個(gè)時(shí)代輝煌燦爛的洛陽(yáng)佛教文化；同時(shí)也不難看出，北魏統治者所倡導的佛教風(fēng)尚，對河洛地區的文化和社會(huì )生活產(chǎn)生了深刻的影響。

 

　　原載《文史知識》2010年6期