杜甫是典型的河洛人。唐玄宗太極元年(712年)正月，他出生在黃河與伊洛河交匯處北邙山下的一個(gè)小村莊（今河南鞏義市站街鎮瑤灣村）里。他的十三世祖是西晉名將當陽(yáng)侯杜預，他的曾祖杜依藝任鞏縣令，遂遷居鞏縣。他的祖父杜審言是唐初著(zhù)名詩(shī)人。在世代“奉儒守官”家學(xué)教養與河洛文化熏陶下，杜甫成長(cháng)為唐代河洛文化最優(yōu)秀的代表人物。他的思想、文化觀(guān)念和文學(xué)創(chuàng )作與河洛文化有著(zhù)密不可分的文化血緣關(guān)系，河洛文化在杜甫身上烙下深深的印記。

 

一、杜甫思想與河洛文化

 

杜甫從幼年起，直到他三十五歲移家長(cháng)安，就一直生活在河洛地區的鞏縣（今河南鞏義市）、洛陽(yáng)和偃師。他青少年所受的教育，一直是傳統的“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家教育。他念念不忘自己“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業(yè)”的家學(xué)素業(yè)，以“傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男”（《進(jìn)雕賦表》）為榮耀。他以“應須飽經(jīng)術(shù)”（《又示宗武》）、“法自儒家有”（《偶題》）來(lái)要求自己和自己的兒子，可見(jiàn)在杜甫的思想中，儒家的思想觀(guān)念是一直占著(zhù)主導地位的。杜甫對他的先祖杜預，不僅是對他的功業(yè)十分敬仰，對他的儒學(xué)成就更是崇拜。杜預著(zhù)有《春秋左氏經(jīng)傳集解》，后來(lái)收入《十三經(jīng)注疏》中，對后世影響很大。杜甫對于這位先祖在文化中的千秋功業(yè)更是引以自豪。其實(shí)，在河洛文化中，儒學(xué)一直是首要傳統。儒家所謂的“三王之道”就是夏禹、商湯、周文武三王的家族宗法思想，即孔子所說(shuō)的“君君、臣臣、父父、子子”的君臣父子之道，一直都是儒家學(xué)說(shuō)的主干。而孔子所說(shuō)的“天下歸仁”、孟子所說(shuō)的“仁政”、“王道”，也是儒家所追求的政治理想。這些都是河洛文化思想的核心。周公所制之禮，也是圍繞著(zhù)這個(gè)核心而制定的。東周和東漢都是以洛陽(yáng)為都，孔子曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)過(guò)禮。西漢時(shí)的潁川（今河南禹州市）人晁錯，曾向伏生學(xué)古文《尚書(shū)》。洛陽(yáng)人賈誼，在《過(guò)秦論》中，以儒家的仁政批判秦始皇的暴政。東漢時(shí)期的都城洛陽(yáng)，形成了儒家學(xué)說(shuō)的研究和傳播中心。當時(shí)的馬融、鄭玄都是一代儒學(xué)大師。馬融曾在都城洛陽(yáng)設帳講學(xué)，帳下有經(jīng)生上千人。鄭玄在洛陽(yáng)從師于馬融十多年，回鄉時(shí)馬融送他說(shuō)：“吾道東矣。”后來(lái)他收徒也多達千余人。東漢末的大儒蔡邕，曾校定六經(jīng)文字，并手書(shū)六經(jīng)刊于石上，豎立在洛陽(yáng)太學(xué)門(mén)外，人稱(chēng)“熹平石經(jīng)”，使漢代的經(jīng)學(xué)成為一代之盛。北魏孝文帝是崇儒的，河洛地區的儒學(xué)也非常興盛，《 北史·儒林傳》序中說(shuō)：“河洛，《左傳》則服子慎，《尚書(shū)》、《周易》則鄭康成，《詩(shī)》則并主于毛公，《禮》則同尊于鄭氏。”自東漢至隋唐，以洛陽(yáng)為中心的河洛地區，儒學(xué)的傳統一直續而未斷。隋末的大儒文中子王通，居住在離河洛不遠的河汾地區，開(kāi)帳授徒，他的弟子后來(lái)大都成了唐代的開(kāi)國之臣，如房玄齡、魏征、陳叔達等都是深通儒術(shù)的。他們對唐太宗以儒治國，起了很大的作用。隋代洛陽(yáng)人元善“通五經(jīng)，尤明左氏傳”（《隋書(shū)》卷七五），唐初洛陽(yáng)人徐文遠“博通五經(jīng)，明《左氏春秋》”（《新唐書(shū)》卷一九八），唐初太宗詔顏師古校定五經(jīng)文字，孔穎達注《五經(jīng)正義》，作為儒學(xué)的統一教材，在東都洛陽(yáng)設國子監、太學(xué)，對河洛的儒學(xué)起著(zhù)推動(dòng)的作用。杜甫就是在儒學(xué)的家學(xué)淵源與河洛儒學(xué)傳統的文化氛圍中，接受儒家思想文化影響的，他的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的報國壯志，“窮年憂(yōu)黎元，嘆息腸內熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）、“每依北斗望京華”（《秋興八首》其二）的憂(yōu)國憂(yōu)民情懷，就是他儒學(xué)家學(xué)的培育與河洛儒學(xué)文化傳統影響的結果。

河洛文化是一種綜合型的多元文化。除了儒家文化之外，道家文化與佛教文化在河洛地區也是源遠流長(cháng)的。道家的祖師老子與莊子，都是中原人。老子，陳國苦縣（河南鹿邑）人，曾長(cháng)期在東周都城洛陽(yáng)任周王室柱下史，他西出函谷關(guān)（在河南靈寶縣境內）時(shí)應關(guān)尹喜之請，寫(xiě)了《道德經(jīng)》五千言，后來(lái)成了道家與道教的主要經(jīng)典。老子由人道窺天道，總結出天地萬(wàn)物及其規律為“道”的高度概括，具有極強的哲理抽象性和思辨性，使中國哲學(xué)上了一個(gè)極高的層次。蒙（在今河南商丘境內）人莊周，在老子的道家學(xué)說(shuō)的基礎上，極力發(fā)揮，著(zhù)重闡發(fā)“物我為一”的天人合一的道學(xué)內涵，強調人的思辨的精神自由性，將神游物外的主觀(guān)哲學(xué)發(fā)揮到了極致。老莊的自然哲學(xué)說(shuō)與精神自由說(shuō)，對儒家的宗法倫理說(shuō)與社會(huì )秩序說(shuō)，是一個(gè)極好的補充，儒道互補形成了中國文化的基本構架。因此，它與儒家學(xué)說(shuō)對世人同樣有極大的影響。佛教是從印度傳來(lái)的外來(lái)宗教，、東漢永平年間，天竺僧人竺法蘭和迦葉摩騰，白馬馱經(jīng)，來(lái)到了東漢都城洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)城西門(mén)外建立了中國第一座佛教寺院白馬寺，后世稱(chēng)白馬寺為佛教祖庭。佛教在與魏晉玄學(xué)的融合中，產(chǎn)生了中國的禪宗。天竺僧人達摩，北魏孝昌四年(527年)入主篙山少室山下的少林寺，開(kāi)創(chuàng )了中國的禪宗教派，因此，少林寺也被稱(chēng)為是佛教禪宗的祖庭。佛教的禪悟與慈善，對中國傳統文化中的思維與道德起著(zhù)輔助的作用，成了中國傳統思想文化的不可或缺的部分。唐代河洛地區還出了不少著(zhù)名的道家思想家與佛教高僧。最著(zhù)名的有道教正一派第四代傳人溫（今河南溫縣）人司馬承禎，他曾多次出入宮廷，受到武則天、睿宗和玄宗的尊崇，成了帝王之師。他的“坐忘論”使唐代的道教理論上升到一個(gè)新的層次，對盛唐道教的興盛影響很大。洛州緱氏（今河南偃師縣）人玄奘，在貞觀(guān)三年（629年）獨自一人越過(guò)渺無(wú)人煙的戈壁沙漠和萬(wàn)水千山西行到天竺國求法，經(jīng)過(guò)十七年的千辛萬(wàn)苦，求來(lái)了657部佛經(jīng)，花了十九年功夫翻譯了《大般若經(jīng)》等75部，共1331卷佛經(jīng)，并建立了中國佛教的唯識宗。在河洛地區還有許多道教、佛教名勝，全國聞名。在道教方面有唐代洛陽(yáng)的玄元皇帝廟、濟源王屋山的陽(yáng)臺宮和篙山下的篙陽(yáng)觀(guān)等。在佛教方面有龍門(mén)的奉先寺，篙山的永泰寺、法王寺、篙岳寺，鞏縣的石窟寺等。杜甫在青少年時(shí)代就接觸過(guò)道教與佛教，寫(xiě)了《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》、《游龍門(mén)奉先寺》等詩(shī)。天寶三載，李白辭京還山，路過(guò)洛陽(yáng)時(shí)與杜甫相會(huì )，杜甫想追隨李白一道去“相期拾瑤草”，去求仙學(xué)道，他還與李白結伴一起到王屋山的小有清虛洞天訪(fǎng)問(wèn)過(guò)道士華蓋君，因華蓋君已死，才打消了他求仙學(xué)道的念頭。杜甫的晚年思想上有受佛教禪宗思想影響的痕跡。他曾說(shuō)過(guò)：“身許雙峰寺，門(mén)求七祖禪”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》），可見(jiàn)佛教思想對他的影響之深。這與他早年受到河洛地區道教與佛教文化的影響有關(guān)。

 

二、杜甫詩(shī)歌與河洛詩(shī)學(xué)

 

河洛文化是中華文化的發(fā)祥地，河洛地區的詩(shī)學(xué)也一向處于領(lǐng)先地位。堯舜時(shí)代的《擊壤歌》，《周易》中的古謠諺，連老子五千言的《道德經(jīng)》都是以韻語(yǔ)寫(xiě)成的?！对?shī)經(jīng)》中的十五國風(fēng)，大部分都是中原地區的民歌，《周南》和《召南》更是河洛地區的詩(shī)歌。漢代的樂(lè )府詩(shī)，也大多是收集河洛地區的民歌，如《東門(mén)行》、《戰城南》、《飲馬長(cháng)城窟行》等。東漢的五言古詩(shī)《十五從軍行》、《古詩(shī)十九首》等，也多是寫(xiě)于洛陽(yáng)附近。東漢的詩(shī)人張衡（南陽(yáng)人）、蔡文姬（陳留人，今河南開(kāi)封東）、魏晉北朝時(shí)期的詩(shī)人阮籍、左思、庾信等人，他們或是河洛地區的人或是長(cháng)期在洛陽(yáng)任職，他們的詩(shī)歌都對杜甫的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生過(guò)較大的影響。如杜甫的舊題樂(lè )府詩(shī)《前出塞》、《后出塞》、新題樂(lè )府詩(shī)《麗人行》、《兵車(chē)行》、“三吏”“三別”等的創(chuàng )作，都受到漢樂(lè )府《東門(mén)行》、《飲馬長(cháng)城窟行》及古詩(shī)十九首現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的影響。蔡文姬的《悲憤》詩(shī)、阮籍的《詠懷》詩(shī)、左思的《詠史》詩(shī)、庚信晚年在北朝的詩(shī)歌對杜甫的詠懷、詠史及近體詩(shī)的創(chuàng )作，都產(chǎn)生過(guò)積極的影響。班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》、左思的《三都賦》對杜甫的賦作也產(chǎn)生了一定的影響。初唐詩(shī)人杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)、陳子昂、張說(shuō)等詩(shī)人，在武周時(shí)期都曾在洛陽(yáng)朝中任職，他們在近體詩(shī)的創(chuàng )作方面都起著(zhù)開(kāi)創(chuàng )作用，對杜甫的五七言律詩(shī)及排律的創(chuàng )作，起著(zhù)示范作用。杜審言是杜甫的祖父，他是初唐“四友”之一，五律和排律在他的手中基本上已經(jīng)定型，七律也有開(kāi)創(chuàng )之功。他的五律《和晉陵陸丞早春游望》一詩(shī)，被明人胡應麟評為初五言律第一（見(jiàn)《詩(shī)藪》內編卷四）。杜甫對這位詩(shī)人祖父充滿(mǎn)著(zhù)敬佩與自豪，曾屢次在自己詩(shī)中表達“吾祖詩(shī)冠古”（《贈蜀僧閭丘師兄》）、“詩(shī)是吾家事”（《宗武生日》）。他的《守歲侍宴應制》、《大酺》己是格律謹嚴的七律詩(shī)。他的排律《和李大夫嗣真奉使存撫河東》是首長(cháng)達四十韻的長(cháng)律，為初唐最長(cháng)的排律。杜甫在《八哀詩(shī)．贈秘書(shū)監江夏李公邕》中曾提到這首詩(shī)說(shuō)：“例及吾家詩(shī)，曠懷掃氛翳?？犊谜孀?，咨嗟玉山桂。鐘律儼高懸，鯤鯨噴迢遞。”對詩(shī)的藝術(shù)成就作了高度的評價(jià)。與杜審言同朝為官的沈佺期（河南內黃人）、宋之問(wèn)（河南靈寶人），皆是律詩(shī)的奠基人，初唐律詩(shī)的完善和定型基本上都是在他們手中完成的。陳子昂雖然不是河洛地區的人，但他長(cháng)期在武則天朝中任職，與河洛詩(shī)人關(guān)系密切。他是初唐詩(shī)人中以“復古”為革新的旗手，他提倡漢魏風(fēng)骨和“興寄”，為盛唐詩(shī)人以骨力雄健、氣象恢弘的詩(shī)風(fēng)開(kāi)辟了方向，他的詩(shī)歌理論和創(chuàng )作實(shí)踐，為杜甫的富有思想內涵和風(fēng)格沉雄雅健的詩(shī)風(fēng)，有著(zhù)深刻的影響。他的五律詩(shī)，也對杜甫律詩(shī)的創(chuàng )作產(chǎn)生了很好的影響。洛陽(yáng)人張說(shuō)，身居宰相高位，是盛唐一代文壇盟主，對盛唐詩(shī)的興盛和發(fā)展，起著(zhù)巨大的組織和推動(dòng)作用。洛陽(yáng)人王灣，他的《次北固山下》一詩(shī)，久負盛名，張說(shuō)曾將其詩(shī)中“海日生殘夜，江春入舊年”一聯(lián)，書(shū)寫(xiě)在政事堂的屏風(fēng)上，以示能文，令為楷模。盛唐時(shí)中原詩(shī)人名家輩出，如崔顥（汴州人）、李頎（河南潁川人）、祖詠（洛陽(yáng)人）、岑參（南陽(yáng)新野人）、賈至（洛陽(yáng)人）、劉方平（洛陽(yáng)人）等。他們都直接或間接對杜甫產(chǎn)生影響。如賈至、岑參還與杜甫在肅宗時(shí)同朝為官，相互酬唱，同題賦詩(shī)。

盛唐河洛詩(shī)人群元結（河南魯山人）、王季友（洛陽(yáng)人）、張彪（潁、洛間人）、孟云卿（洛陽(yáng)人）等人都對杜甫的注目現實(shí)，關(guān)心民瘼的憂(yōu)國憂(yōu)民的現實(shí)主義詩(shī)風(fēng)的形成，起著(zhù)重要作用。元結是這派詩(shī)人的領(lǐng)袖人物。杜甫對他特別贊賞。他在《同元使君舂陵行》中序中對元結的《舂陵行》詩(shī)贊道：“不意復見(jiàn)比興體制，委婉頓挫之詞”，將元結這派關(guān)心民間疾苦的現實(shí)主義詩(shī)人引為同道和知己。

總之，杜甫的詩(shī)歌家學(xué)淵源及河洛地區的注目現實(shí)、關(guān)心民瘼的現實(shí)主義詩(shī)學(xué)傳統和河洛詩(shī)人對近體詩(shī)形式格律的探索與貢獻，對杜甫現實(shí)主義寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的形成及近體詩(shī)所取得的卓越成就，起著(zhù)重要的奠基與詩(shī)學(xué)文化氛圍的熏陶作用。

 

三、杜甫在河洛地區的詩(shī)歌創(chuàng )作

 

杜甫在天寶十一載以前，寫(xiě)詩(shī)約有一千多首。他在《進(jìn)雕賦表》中說(shuō)：“臣自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣。約千有余篇。”可惜這些詩(shī)后來(lái)大都失存了。在他的詩(shī)集中，在其家鄉河洛地區所作的詩(shī)歌，只有三十余首。他在天寶四載入長(cháng)安之前的詩(shī)作，現存二十七首，大部分都寫(xiě)于河南。

杜甫少年時(shí)期所作的詩(shī)今皆不傳。從他后來(lái)的回憶可看出，他早年主要是讀書(shū)與學(xué)習寫(xiě)詩(shī)。他晚年在《壯游》一詩(shī)中回憶說(shuō)：“七齡思即壯，開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字，有作成一囊。”到了十四五歲，他已頗為文壇宿儒所注目：“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚。”崔、魏是指當時(shí)的鄭州刺史崔尚和豫州刺史魏?jiǎn)⑿?。十四五歲即能夠得到鄭州與豫州兩位刺史的贊揚，可見(jiàn)杜甫這位少年詩(shī)人，在當時(shí)是非常杰出的。當時(shí)的名士李邕和王翰曾經(jīng)屈駕與少年杜甫交往：“李邕求識面，王翰愿卜鄰”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），杜甫對這幾位伯樂(lè )識人的前輩，心懷感激。其實(shí)，杜甫雖少年老成，但仍是個(gè)孩子。他常與家鄉的村童一起玩耍：“憶昔十五心尚孩，健如黃犢走復來(lái)。庭前八月梨棗熟，一日上樹(shù)能千回。”（《百憂(yōu)集行》）杜甫少年喪母，有很長(cháng)時(shí)間在洛陽(yáng)仁風(fēng)里的二姑家寄養。他對洛陽(yáng)的風(fēng)光名勝十分熟悉。洛陽(yáng)龍門(mén)奉先寺的盧舍那大佛在杜甫看到時(shí)才竣工五六十年。當時(shí)龍門(mén)的許多佛寺建筑都是十分壯麗的，給杜甫留下了深刻的印象：“氣色皇居近，金銀佛寺開(kāi)。”（《龍門(mén)》）他還在龍門(mén)奉先寺住了一宿，寫(xiě)下了《游龍門(mén)奉先寺》詩(shī)一首。他還游過(guò)洛陽(yáng)的玄元皇帝廟，在廟中他看到了盛唐時(shí)著(zhù)名畫(huà)家吳道子的道教壁畫(huà)《老子化胡經(jīng)》及“五圣真容圖”：“畫(huà)手看前輩，吳生遠擅揚。森羅移地軸，妙絕動(dòng)宮墻。五圣聯(lián)龍滾，千官列雁行。冕旒俱秀發(fā)，旌旗盡飛揚。”（《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》）此間，他還與當時(shí)的名流與達官結交，曾經(jīng)到洛陽(yáng)岐王李范與崔滌宅邸中去聽(tīng)著(zhù)名的宮廷歌唱家李龜年唱歌。杜甫晚年在長(cháng)沙見(jiàn)到了流落在那里的李龜年，曾寫(xiě)下了一首詩(shī)《江南遇李龜年》，詩(shī)中寫(xiě)道：“岐王殿里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。又是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節又逢君”，回憶了當年在洛陽(yáng)的事。杜甫青年時(shí)期所作的《房兵曹胡馬》、《畫(huà)鷹》、《過(guò)宋員外之問(wèn)舊莊》、《假山》）．《重題鄭氏東亭》也都是河洛之間的作品?！斗勘芎R》、《畫(huà)鷹》等詩(shī)與《望岳》一樣，都是杜甫青年時(shí)期的代表作品。詩(shī)中充滿(mǎn)著(zhù)許身報國，馳騁風(fēng)云，鷹揚九州的雄心壯志和遠大理想。

天寶三載，李白辭京還山，在歸途洛陽(yáng)遇到了杜甫。兩人一見(jiàn)如故，成了至交。杜甫見(jiàn)到李白感到十分高興，在他后來(lái)在《寄李白二十二韻》中高興地說(shuō)李白“乞歸優(yōu)詔許，遇我宿心親”。二人后來(lái)結伴一起到梁宋去游覽，在開(kāi)封遇到了在此游歷的詩(shī)人高適，三人一道登吹臺飲酒賦詩(shī)，慷慨懷古。李白作有《俠客行》、高適作有《古大梁行》。杜甫當時(shí)作的詩(shī)沒(méi)有流傳下來(lái)。在他后來(lái)所作的《遣懷》詩(shī)中回憶道：“憶與高李輩，論交入酒壚。兩公壯藻思，得我色敷腴。氣酣登吹臺，懷古視平蕪。”之后，杜甫還同李白、高適一道同游宋城（今河南商丘市），一起憑吊梁孝王的梁園平臺遺址，圍獵孟諸野大澤。李白有詩(shī)《梁園吟》、《秋獵孟諸野》等詩(shī)，高適有《宋中》等詩(shī)記其事。杜甫后來(lái)回憶道：“昔者與高李，晚登單父臺。寒蕪際碣石，萬(wàn)里風(fēng)云來(lái)。?？萑~如雨，飛藿共徘徊。清霜大澤凍，禽獸有余哀。”（《昔游》）后來(lái)，李白、杜甫與高適告別，還一同游了任城（今山東濟寧）和兗州，甚為快意。天寶四載秋，二人在兗州泗水邊依依惜別，李白寫(xiě)了一首《魯郡東石門(mén)送杜二甫》一詩(shī)相贈，杜甫此間也寫(xiě)了一首《與李十二同尋范十隱居》的詩(shī)。并寫(xiě)了《贈李白》一詩(shī)相贈李白：“秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰(shuí)雄”。二人分手后，從此便再沒(méi)有見(jiàn)面。

天寶五載，杜甫全家去了長(cháng)安，從此離開(kāi)了河洛故鄉，開(kāi)始了長(cháng)安十載“賣(mài)藥都市，寄食友朋”的客居生活。直到安史之亂后的乾元元年(758年)，杜甫被貶官華州司功參軍，其年冬，他離開(kāi)華州，回洛陽(yáng)探親。這是他最后一次回到河洛故鄉。

在由從洛陽(yáng)回到華州的路上，杜甫途經(jīng)新安、陜縣、靈寶、潼關(guān)等地，親眼目睹了家鄉父老飽受安史之亂的苦難生活與兵燹之災，使他寫(xiě)下了《贈衛八處士》、《觀(guān)兵》、《得舍弟消息》、《不歸》、《冬末以事之東都湖城遇孟云卿》、《閿鄉姜七少府設膾戲贈長(cháng)歌》、《戲贈閿鄉秦少府短歌》、《李鄂縣丈人胡馬行》、《洗兵馬》，“三吏”、“三別”等詩(shī)篇。在這些詩(shī)中，大都寫(xiě)親友在戰亂中所受兵燹與家庭別離之苦，朋友相聚之難，官府抓丁之慘狀，百姓渴望平叛之殷望。其中《贈衛八處士》中寫(xiě)戰亂中親友死亡過(guò)半，朋友相見(jiàn)恍如夢(mèng)中，“訪(fǎng)舊半為鬼，驚呼熱中腸”，是何等感傷！“明日隔山岳，世事兩茫茫”，好不容易見(jiàn)面，就又要匆匆離別，從此相見(jiàn)無(wú)日矣。寫(xiě)出了戰亂中人民的大悲大哀，真使人“欲歌、欲哭”（《唐詩(shī)歸》評語(yǔ)）?！断幢R》一詩(shī)，是杜甫在洛陽(yáng)聽(tīng)說(shuō)長(cháng)安收復的消息后而作的。詩(shī)中既有對平叛勝利消息的過(guò)于樂(lè )觀(guān)的估計，對刀劍化耕犁的美好愿望，更多的是對朝廷小人竊位、朝政腐敗的無(wú)限憂(yōu)慮。這是一首表現杜甫高度的愛(ài)國主義和清醒現實(shí)主義相結合的好詩(shī)，在藝術(shù)成就方面，它既有七言古詩(shī)的瀏漓頓挫，縱橫排宕，又“句似排律，自成一體”（《杜臆》卷三），此詩(shī)被王安石譽(yù)為是杜詩(shī)的“壓卷”之作。

“三吏”、“三別”這組詩(shī)，是杜甫的偉大的現實(shí)主義杰作。在這組詩(shī)中，杜甫既揭露了胡兵在安史之亂中對人民群眾燒殺搶掠，造成村廬成墟，生靈涂炭的罪行，又暴露了官府在征兵過(guò)程中對百姓的兇殘暴虐行為。他對征兵的百姓十分同情，此為憂(yōu)民；又希望百姓能夠體諒國家的困難及征兵御敵的必要，此為憂(yōu)國。這二種思想感情是十分復雜和矛盾的，難得的是杜甫能夠將二者十分成功地兼顧在一起，既如實(shí)地反映了當時(shí)真實(shí)的社會(huì )現實(shí)，又恰切地表達了人民大眾在國難當頭之時(shí)的識大體，顧大局的愛(ài)情主義高尚情操。這些詩(shī)寫(xiě)得既符合歷史真實(shí)，又表達得合情合理，思想感情寫(xiě)得是如此的深刻真誠，內容與藝術(shù)形式結合得如此之完美，一千多年來(lái)不知感動(dòng)了多少讀者?，F代著(zhù)名的杜詩(shī)專(zhuān)家蕭滌非先生評價(jià)說(shuō)：“從杜甫本人創(chuàng )作過(guò)程來(lái)說(shuō)，則是他現實(shí)主義的一個(gè)光輝頂點(diǎn)，是他那‘窮年憂(yōu)黎元’的進(jìn)步思想和‘毫發(fā)無(wú)遺憾’的藝術(shù)要求高度結合的典范。”（《杜甫詩(shī)選注》第112頁(yè)）

杜甫的詩(shī)歌創(chuàng )作是從其河洛家鄉為起點(diǎn)的，他從一個(gè)普通詩(shī)人成為中國歷史上最偉大的現實(shí)主義杰出詩(shī)人的飛躍，也是在河洛故鄉的土地上完成的。他的成長(cháng)和成名，他在詩(shī)歌創(chuàng )作上所取得的杰出成就，都與養育他、滋潤他的河洛大地與河洛文化有密不可分的關(guān)系。河洛家鄉與河洛文化是杜甫詩(shī)歌的“源”和“本”。

注釋?zhuān)?/div>