（廣西大學(xué) 文化與傳播學(xué)院,廣西 南寧 530004）

 

摘 要：北宋元豐年間，在西京洛陽(yáng)形成了以文彥博、司馬光等朝廷元老為核心的耆宿詩(shī)壇，他們崇尚樸素結會(huì )理念，弘揚傳統道德禮法，宴集唱和，吟詩(shī)著(zhù)文，推動(dòng)了北宋文人群體化、集團化趨勢的進(jìn)程，成為有宋一代頗具影響的詩(shī)歌創(chuàng )作群體，并對此后歷代詩(shī)會(huì )的發(fā)展，對宋詩(shī)思想、風(fēng)格及流派的演進(jìn)產(chǎn)生了重要影響。

 

孔子云：“詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。” 在中國文學(xué)發(fā)展歷史上，結會(huì )賦詩(shī)唱和、群居切磋交流以暢抒心志、涵養性情的詩(shī)會(huì )活動(dòng)頗為頻仍。北宋神宗元豐年間由著(zhù)名宰相文彥博在洛陽(yáng)詩(shī)壇倡導發(fā)起的五老會(huì )、耆英會(huì )、同甲會(huì )等耆宿詩(shī)會(huì )就是以其獨特的社會(huì )背景和影響而聲名遠揚，對歷代詩(shī)會(huì )這一文人群體活動(dòng)的發(fā)展起到了承前啟后的作用。

一、文彥博發(fā)起的三次洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )的背景及簡(jiǎn)況

古都洛陽(yáng)鐘靈毓秀，河洛文化底蘊深厚，自古會(huì )聚諸多士子文人，“西都縉紳之淵藪，賢而有文者，肩隨踵接” [1](卷71)，成為歷代文人群體或詩(shī)人群體形成和發(fā)展的沃土。在這里，貴族大員、文人雅客集會(huì )宴游唱和之風(fēng)經(jīng)久尤盛，如西晉石崇的“金谷園會(huì )”、唐代裴度等的“綠野堂會(huì )”，唐代白居易致仕洛陽(yáng)后組織的九老會(huì )、宋梅堯臣、歐陽(yáng)修品題的“洛中八老”詩(shī)會(huì )，等等，留下了大量詩(shī)作和諸多佳話(huà)。

北宋時(shí)，洛陽(yáng)被定為陪都西京，以其得天獨厚的地理優(yōu)勢成為碩德老臣致仕后的齊聚之地。宋神宗熙寧二年，王安石拜參知政事，力排眾議，實(shí)施新法。文彥博、富弼、司馬光等主張采取傳統與穩健的改革政策的保守派朝臣,反對王安石變法的激進(jìn)與開(kāi)新，在政見(jiàn)不同、主張得不到采納的情況下，他們紛紛退居游離政治漩渦和權力中心的陪都洛陽(yáng)，不與新政合作。當時(shí)富弼以韓國公致仕洛陽(yáng)，司馬光到西京御史臺編修《資治通鑒》，文彥博則以太尉之職留守西京。文彥博擅長(cháng)詩(shī)文書(shū)法，喜為歌賦，很贊賞白居易香山九老會(huì )、杜衍睢陽(yáng)五老會(huì )等耆宿詩(shī)會(huì )活動(dòng)，他曾作《睢陽(yáng)五老圖》一詩(shī)云：“輔政何時(shí)退省閑，清平告老謝簪冠。兩朝耆宿真英武，一代謀謨實(shí)柱桓。太史尚瞻星有烈，小民猶念德無(wú)寒。誰(shuí)知我輩登樞要，嚴貌冰威袛素看。”[2](卷41)以觀(guān)《睢陽(yáng)五老圖》的感受為題，盛贊了慶歷年間祁國公杜衍等五位老臣致仕睢陽(yáng)后宴集賦詩(shī)、康寧爽健的儀態(tài)風(fēng)姿，也充分表達了他對碩德老臣詩(shī)會(huì )唱和的仰慕之情。

北宋元豐三年（1080年），文彥博拜太尉，復判河南，九月，他牽頭發(fā)起了著(zhù)名的耆宿詩(shī)會(huì )“洛陽(yáng)五老會(huì )”，并作《五老會(huì )詩(shī)》，詩(shī)的原注云：“元豐三年九月，范鎮內翰、張宗益工部、張問(wèn)諫議、史炤大卿”，包括文彥博在內，五人均為當時(shí)德高望重的致仕老臣。詩(shī)中寫(xiě)道：“四個(gè)老兒三百歲，當時(shí)此會(huì )已難倫。如今白發(fā)游河叟，半是清朝解綬人。喜向園林同燕集，更緣尊酒長(cháng)精神。歡言預有伊川約，好作元豐第四春。”[3]( 卷7)文彥博還在詩(shī)后的自注中表示，他們共同約定來(lái)年再次活動(dòng)；元豐五年，文彥博留守西京，他效仿白居易晚年卜居洛陽(yáng)結“香山九老會(huì )”之舉，集洛中年德高者為詩(shī)會(huì )，就資圣院建大廈，曰耆英堂，由鄭奐畫(huà)十二人像于妙覺(jué)僧舍，有富弼、文彥博、席汝言、王尚恭、趙丙、劉幾、馮行已、楚建中、王謹言、張問(wèn)、張燾、王拱辰，獨司馬光年未七十，文彥博用香山狄兼謨故事，請溫公入社并序其事，于富弼宅第治酒賦詩(shī)相樂(lè )，諸公皆有詩(shī)。潞公《耆年會(huì )詩(shī)》云：“九老唐賢形繪事，元豐今勝會(huì )昌春。垂肩素發(fā)皆時(shí)彥，揮麈清談盡席珍。染翰不停詩(shī)思健，飛觴無(wú)算酒行頻。蘭亭雅集夸修禊，洛社英游貴序賓。自愧空踈陪幾杖，更容款密奉簮紳，當筵尚齒尤多幸，十二人中第二人。”[3] (卷7)溫公詩(shī)云：“洛下衣冠愛(ài)惜春，相從小飲任天真。隨家所有自可樂(lè )，為具更微誰(shuí)笑貧。不待珍羞方下箸，只將佳景便娛賓。庾公此興知非淺，藜藿終難作主人。” [1] (卷11)北宋元豐六年，文彥博又邀程珦、司馬旦、席汝言三位同齡耆宿，在自家小園里舉辦“洛陽(yáng)同甲會(huì )”，并賦詩(shī)《奉陪伯溫中散程、伯康朝議司馬、君從大夫席于所居小園作同甲會(huì )》曰：“四人三百十二歲，況是同生丙午年。招得梁園同賦客，合成商嶺采芝仙。清談亹亹風(fēng)生席，素發(fā)飄飄雪滿(mǎn)肩。此會(huì )從來(lái)誠未有，洛中應作畫(huà)圖傳。”[3]( 卷7)程珦為宋代著(zhù)名理學(xué)家程顥、程頤之父，司馬旦為司馬光之兄，席汝言以司封郎中致仕洛陽(yáng)，四人均為七十八歲高齡的碩德老臣。范純仁有詩(shī)評：“四公眉壽復均年，此會(huì )前修未省傳。筋力輕安同少壯，風(fēng)標瀟灑似神仙。分司東洛榮難并，聚德西豪事莫肩。今夕天官應有奏，老人星彩近臺躔。” [4] (卷4)

二、文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )思想、政治、文化內涵

從《宋史》等史書(shū)、一些詩(shī)話(huà)作品記載及參會(huì )者詩(shī)歌唱和內容來(lái)看，文彥博在洛陽(yáng)牽頭舉辦的耆宿詩(shī)會(huì )，與唐代白居易香山九老會(huì )等耆宿詩(shī)會(huì )在主旨內容和活動(dòng)形式等諸多方面都有相似之處，但如果仔細分析當時(shí)的歷史背景和人物身份，我們會(huì )發(fā)現其中的不同。相比之下，文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )旨趣更加復雜，內容更加豐富闊大。

司馬光在《洛陽(yáng)耆英會(huì )序》中曰：“元豐中，潞國文公留守西都，韓國富公納政在里第，自余士大夫以老自逸于洛者，于時(shí)為多。潞公謂韓公曰：‘凡所為慕樂(lè )天者，以其志趣高逸也，奚必數與地之襲焉。’”[1](卷68)司馬光以自己的口吻講述了文彥博創(chuàng )辦耆宿詩(shī)會(huì )的初衷，即在“宗白”風(fēng)氣極盛的北宋中期，潞國公文彥博仰慕白居易九老會(huì )的志趣高逸，效之而召集致仕賦閑洛陽(yáng)的老臣創(chuàng )辦詩(shī)會(huì )，主旨無(wú)非就是縱山水詩(shī)酒之樂(lè )，放逸心情。然而，若放眼北宋當時(shí)極為復雜的社會(huì )政治背景，并結合文彥博在此前后的一些詩(shī)文內容，不難揣測詩(shī)會(huì )所隱含的政治傾向和結盟意識。北宋熙豐年間，隨著(zhù)新法實(shí)施和黨爭斗爭愈遠愈烈，文彥博等大臣退居洛陽(yáng)，同樣不贊成新法、在理學(xué)界影響頗大的邵雍、程氏父子等人也與這些政壇耆宿相呼應，這樣，西京洛陽(yáng)就成為一個(gè)在政治、文化、學(xué)術(shù)思想等諸方面與開(kāi)展新法的東京汴梁分庭抗禮的中心。文彥博是北宋中葉以來(lái)政績(jì)顯著(zhù)的朝廷重臣，蘇軾曾盛贊他：“其綜理庶務(wù)，雖精練少年有不如；其貫穿今古，雖專(zhuān)門(mén)名家有不逮。”[5]顧炎武《求古錄》載神宗曾制詩(shī)賜贈文彥博：“四紀忠勞著(zhù)，三朝聞望隆。享茲難老祉，報在不言功。富矣勛彌大，居焉貌甚沖。西都舊士女。白首佇瞻公。”因政見(jiàn)不同而退居洛陽(yáng)并沒(méi)有撲滅文彥博對國計民生的關(guān)切和推行政治主張的熱情，他曾在離開(kāi)汴梁前辭別神宗的《西歸日瓊林苑賜宴即席》一詩(shī)中寫(xiě)道：“報國丹心明皎皎，戀軒疲足去徐徐。群公盡出都門(mén)祖，盛事光于漢二疏。”[3]（卷7）詩(shī)中既以西漢的疏廣、疏受功遂身退、同時(shí)致仕時(shí)送者云集的典故表達了對皇帝重恩和禮遇的感激，抒發(fā)了作者報效朝廷的一片丹心，但同時(shí)也暗含了政治抱負不能施展的無(wú)奈。此后，他在給神宗的唱和詩(shī)中重申：“康時(shí)有志才終短，報國無(wú)功術(shù)已疏。身在洛陽(yáng)心魏闕，愿傾丹懇上公車(chē)。”[3] (卷7)再次表達了他的不渝之志。到元豐年間，王安石新法的推行已顯露重重危機，在宦海浮沉近60年的文彥博以其特有的政治敏銳性洞察到新法的推行時(shí)日不多，而接下來(lái)宋王朝的復興，仍離不開(kāi)這批致仕洛陽(yáng)的元老重臣的鼎力扶持。

自熙豐年間蔡確羅織汪輔之《謝表》文案到蘇軾譏刺新法引發(fā)的“烏臺詩(shī)案”，以文字獄排擠政黨異敵的宋代黨爭愈演愈烈，宋代以詩(shī)文議論朝政的風(fēng)尚遭到重擊，文臣集團詩(shī)文創(chuàng )作逐漸與直接評議朝政相疏離。鄭方坤《全閩詩(shī)話(huà)》記載，蘇軾出守錢(qián)塘前向文彥博道別，文彥博再三告誡蘇軾至杭州少作詩(shī)，恐為不善者誣謗?？梢?jiàn)，文彥博深諳文禍之險惡，他們的結會(huì )活動(dòng)絕不會(huì )呈現出鮮明的政治目的，而以放逸山水、詩(shī)酒唱和為主的耆宿詩(shī)會(huì )則是最好的載體。從司馬光為耆英會(huì )作的序中可看出，他們在詩(shī)會(huì )活動(dòng)中以“道”相高，所體現的是通過(guò)對傳統的尊崇來(lái)疏離于新政的婉曲態(tài)度。[6]在雅集的形式上，他們以“序齒不序官；為具務(wù)簡(jiǎn)素；朝夕食不過(guò)五味”[7]為會(huì )約，強調摒棄禮儀上的繁文縟節與飲食上的奢華考究，與會(huì )者不以官銜大小、地位高下為序，而以年齡為序進(jìn)行聚會(huì )吟詩(shī)，宴飲唱和。倡導一種簡(jiǎn)樸率真、單純明了的活動(dòng)形式，一種樸素的平等精神，一種悖離官本位的平民意識。[8]所以，從某種意義上講，北宋中期以文彥博為主盟的五老會(huì )、耆英會(huì )、同甲會(huì )等耆宿詩(shī)會(huì )的舉辦，為熙豐年間匯聚西京、政治主張相近、文學(xué)觀(guān)點(diǎn)趨同的朝廷元老和道學(xué)宗師提供了一個(gè)通過(guò)結會(huì )唱和來(lái)重建思想學(xué)術(shù)文化的和弘揚傳統道德禮法的講壇，使他們能夠增進(jìn)交流，韜光養晦，凝聚力量。

三、文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )對宋代及后世詩(shī)壇的影響

文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )，是北宋中葉政治文化大背景、洛陽(yáng)古已有之的地域文化傳統與文彥博等人的大力倡導共同作用的產(chǎn)物。這些詩(shī)會(huì )的舉辦推動(dòng)了北宋文人群體化、集團化趨勢的進(jìn)程，在對宋代以及此后歷代詩(shī)會(huì )的發(fā)展、對宋詩(shī)思想、風(fēng)格及流派的演進(jìn)等諸多方面都產(chǎn)生了很大的影響。

首先，文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )進(jìn)一步推動(dòng)了耆宿詩(shī)會(huì )的發(fā)展，傳承了有唐以來(lái)致仕文人唱和詩(shī)文的傳統。耆宿詩(shī)會(huì )自唐白居易洛陽(yáng)九老會(huì )濫觴，有宋一代尤為興盛，如慶歷年間徐祐的蘇州九老會(huì )、杜衍睢陽(yáng)五老會(huì )等。文彥博作為熙豐年間的碩德老臣、西昆派后期的代表詩(shī)人，在宋代的文壇和詩(shī)壇都頗具影響，他對耆宿詩(shī)會(huì )的大力倡導和重視，也引起了當時(shí)詩(shī)壇乃至民間的普遍關(guān)注及后代文人對耆宿詩(shī)會(huì )的熱衷，尤其是耆英會(huì )，葉釐《愛(ài)日齋叢抄》、洪邁《容齋四筆》、胡仔《漁隱叢話(huà)后集》、邵伯溫《邵氏聞見(jiàn)錄》、江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》、葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》等諸多宋人著(zhù)述中都有具體的記載和評述。宋代唱和詩(shī)風(fēng)頗為興盛，翻開(kāi)文彥博的詩(shī)卷，次韻、相和之作比比皆是。文彥博牽頭三次耆宿詩(shī)會(huì )之后，司馬光發(fā)起了命名為“真率會(huì )”的耆宿詩(shī)會(huì )，并繼承了耆英會(huì )“序齒不序官”的傳統，進(jìn)一步宣揚“以年德為貴”和“以道相高”的詩(shī)會(huì )宗旨。文彥博為此特地作《聞近有真率會(huì )呈提舉端明司馬》一詩(shī)贈司馬光：“近知雅會(huì )名真率，率意從心各任真。顏子簞瓢猶自樂(lè )，庾郎鮭韮不為貧。加籩只恐勞煩主，緝御徒能困倦賓。務(wù)簡(jiǎn)去華方盡適，古來(lái)彭澤是其人。” 并稱(chēng)這首詩(shī)“也率爾而作，斐然而成，雖甚鄙拙，亦有希真之意焉”[3]（卷7），充分表達了對真率會(huì )舉辦的認同和贊賞。此后，南宋紹興年間程俱衢州九老會(huì )、朱翌韶州真率會(huì )、史浩四明尊老會(huì )、慶元年間汪大猷四明真率會(huì )、嘉定年間劉爚建陽(yáng)尊老會(huì )[8]等宰輔大臣和致仕文人詩(shī)歌集會(huì )活動(dòng)，也都或多或少的受到了文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )的影響。

其次，文彥博洛陽(yáng)耆宿詩(shī)會(huì )詩(shī)歌唱響了后期西昆派詩(shī)文的余音。王士禎在《居易錄》中評價(jià)文彥博“詩(shī)歌婉麗濃嫵，絕似西昆”[9]，又在《池北偶談》中講到：“文潞公承楊、劉之后，詩(shī)學(xué)西昆，其妙處不減溫、李。”[10]宋朝崇儒重文的文官政治，塑造了宋代士人集官僚、學(xué)者、文人一體的文化品格，尚好文華、專(zhuān)工律體、講究用典與屬對的西昆體在宋初便盛極一時(shí)，特別深受館閣大臣的青睞。元豐年間，隨著(zhù)社會(huì )的動(dòng)蕩、新法的實(shí)施及詩(shī)賦在進(jìn)士科舉中作用的日漸衰微，以“臺閣體”為主要特征的前期西昆體逐漸退出詩(shī)壇，而文彥博及其詩(shī)友在耆宿詩(shī)會(huì )上所作的很多宴游唱和詩(shī)歌，則體現了后期西昆派作家自覺(jué)不自覺(jué)地對詩(shī)歌創(chuàng )作的繼承與突破。同前期西昆體詩(shī)歌唐音成分居多相比，這一時(shí)期他們的詩(shī)歌創(chuàng )作則更彰顯宋調，體現了宋代詩(shī)歌由“唐音”到“宋調”的過(guò)渡。翻閱文彥博傳世的詩(shī)文別集《文潞公集》，可以看到，六卷詩(shī)歌作品中，律詩(shī)占到了四卷之多，特別是他后期致仕洛陽(yáng)即發(fā)起耆宿詩(shī)會(huì )時(shí)期的創(chuàng )作，更以贈答詩(shī)居多，并多采用“次韻”、“依韻”等嚴格的用韻方式，格律嚴整，屬對工巧，音韻鏗鏘。多數律詩(shī)中間的兩聯(lián)都嚴格對仗，一些排律則從頭到尾句句對仗，而且沒(méi)有失粘、落韻等。作品中對諸多典故的駕輕就熟，則更顯示出文彥博的淵博學(xué)識和詩(shī)歌注重學(xué)問(wèn)文章的鮮明特色，充分反映了宋詩(shī)的學(xué)問(wèn)化走向。正如蘇軾對文彥博長(cháng)律的評價(jià)：“無(wú)一字無(wú)考據，世猶未知其工妙如此。”

同時(shí)，這些詩(shī)歌作品不拘泥于形式，而更注重創(chuàng )作的整體藝術(shù)效果，雖出昆體但不乏清新氣息。文彥博詩(shī)歌尤重情感和興象，《四庫提要文潞公集提要》載：“彥博不以詩(shī)名，而風(fēng)格秀逸，情文相生。”他改變了前期西昆派詩(shī)人重藻飾華彩、以李商隱詩(shī)歌為宗而輕視杜甫詩(shī)歌的審美創(chuàng )作傾向[11]，開(kāi)始認識到義山詩(shī)對杜詩(shī)風(fēng)骨意象和韻味神理的傳承，并有意識地對杜詩(shī)的精髓進(jìn)行玩味、研習和借鑒。如文彥博《元日阻雨》中“欲買(mǎi)春光無(wú)定價(jià)，東風(fēng)撩亂擲榆錢(qián)”[3]（卷3）兩句景中狀物，物景相融，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，刻畫(huà)細致逼真，意象清新雋永，其藝術(shù)手法與杜甫《絕句漫興九首》可謂異曲同工，妙合無(wú)垠。而《清明后同秦帥端明會(huì )飲李氏園池》一詩(shī)的后兩句“風(fēng)光不要人傳語(yǔ)，一任花前盡醉歸”[3]（卷7）句，更是巧妙地化用了杜甫《曲江二首》其二尾聯(lián)“傳語(yǔ)風(fēng)光共流轉，暫時(shí)相賞莫相違”[12]句，同時(shí)在表意上又有新的旨趣，格調清麗明快，自然脫俗，別有一番情調。

“聞道優(yōu)游多唱和，新詩(shī)何惜借傳看”。文彥博在“聲詩(shī)之播揚，圖畫(huà)之傳寫(xiě)，古今華夏莫比”的洛陽(yáng)所發(fā)起的耆宿詩(shī)會(huì )，既是對由唐至宋文化傳統的傳承與發(fā)展，也與當時(shí)北宋的政治學(xué)術(shù)氛圍、洛陽(yáng)特有的地理優(yōu)勢及河洛文化傳統等有著(zhù)密不可分的聯(lián)系，并間接地對北宋的詩(shī)文創(chuàng )作思潮、學(xué)術(shù)發(fā)展和政治風(fēng)貌產(chǎn)生了不可忽視的深遠影響。

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原載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2006年第3期。