（洛陽(yáng)師范學(xué)院）

 

摘要：一首《題焚經(jīng)臺》的七言律詩(shī)，被《洛陽(yáng)市志·白馬寺志》和《釋源白馬寺》二書(shū)說(shuō)成是唐太宗的作品。這種說(shuō)法不能成立。其一，唐太宗時(shí)期沒(méi)有七律。其二，詩(shī)句說(shuō)“白馬親從印土來(lái)”，唐太宗巡幸洛陽(yáng)期間尚無(wú)“印度”這一譯名。其三，這是一首嘲笑道教的詩(shī)，自稱(chēng)道教祖后裔的唐太宗不可能作詩(shī)嘲笑道教。其實(shí)這是《全唐詩(shī)》卷786中的一首詩(shī)，題目下署為“無(wú)名氏”，根本不是唐太宗。

關(guān)鍵詞：《題焚經(jīng)臺》；七律；印度；道教；無(wú)名氏

 

 

徐金星先生主編的《洛陽(yáng)市志》第十五卷《白馬寺志》[1]，第133頁(yè)附錄“古詩(shī)選萃”，第一首題為《登焚經(jīng)臺》，把作者署名為“唐·李世民”。全詩(shī)的錄文云：

門(mén)徑蕭蕭長(cháng)綠苔，一回登此一徘徊。

青牛謾說(shuō)函關(guān)去，白馬親從印土來(lái)。

確定是非憑烈焰，要分真偽筑高臺。

春風(fēng)也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。

陳長(cháng)安先生撰寫(xiě)的《釋源白馬寺》[2]一書(shū)，第78頁(yè)也說(shuō)：“傳說(shuō)，唐太宗李世民曾親幸焚經(jīng)臺，賦《題焚經(jīng)臺》詩(shī)一首。”其錄文與《白馬寺志》的錄文不同者有四處：題目一個(gè)字不同，“門(mén)徑”作“門(mén)經(jīng)”（按不合平仄），“函關(guān)”作“函谷”（按不合平仄），“確定”作“確實(shí)”。

其實(shí)，這首詩(shī)一看就知道不是唐太宗的作品，這須從三個(gè)方面著(zhù)手分析。

其一，唐太宗時(shí)期沒(méi)有七言律詩(shī)

從文體來(lái)看，《白馬寺志》所錄的這首詩(shī)，是一首規范的七言律詩(shī)，用的是“灰”部韻，平起式，首句入韻，詩(shī)中沒(méi)有出韻、孤平、三平尾、拗救等現象。這種格式的詩(shī)作，在唐太宗的時(shí)代根本沒(méi)有出現?！度圃?shī)》卷一收錄唐太宗的詩(shī)作將近一百首，全是五言詩(shī)，當然沒(méi)有這首七言律詩(shī)。而且，當時(shí)其他作者也沒(méi)有七言律詩(shī)傳世。

明人胡應麟說(shuō)：“初唐無(wú)七言律，……杜審言實(shí)為首倡。……‘季冬除夜’、‘毗陵震澤’，皆極高華雄整。”[3]（內編卷四）“唐七言律自杜審言、沈佺期首創(chuàng )工密。”[3]（內編卷五）杜審言的作品“毗陵震澤”，詩(shī)題作《大酺》。今人徐定祥先生指出：“從詩(shī)中‘火德’句看，此詩(shī)應作于天授元年（690）武則天改唐為周之后。又，詩(shī)中有‘毗陵’（郡治在今江蘇常州）、‘震澤’（江蘇太湖）、‘海上’（毗陵郡臨近東海）、‘江東’等語(yǔ)，則詩(shī)人此時(shí)似仍在江陰任職。”[4]（p27）今天看來(lái)，《大酺》雖然符合平仄韻部，但第二聯(lián)作“伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東”，“伐鼓撞鐘”與“新妝袨服”對仗不工，有此微疵，規范則要打點(diǎn)折扣。杜審言的作品“季冬除夜”，詩(shī)題作《守歲侍宴應制》，在格律上沒(méi)有任何毛病可挑剔?！度圃?shī)》[5]卷六十二載其全詩(shī)云：

季冬除夜接新年，帝子王孫捧御筵。

宮闕星河低拂樹(shù)，殿廷燈燭上薰天。

彈弦奏節梅風(fēng)入，對局探鉤柏酒傳。

欲向正元歌萬(wàn)壽，暫留歡賞寄春前。

我在《長(cháng)孫皇后《春游曲》系偽作——兼論七律的形成史》一文中說(shuō)過(guò)：“關(guān)于《守歲侍宴應制》的創(chuàng )作時(shí)間，應結合杜審言的經(jīng)歷加以判定。圣歷元年（698），武則天在神都洛陽(yáng)創(chuàng )置控鶴府，任命親信張易之、張昌宗兄弟為控鶴府內供奉。次年置府屬官員，參用了一批文士詞人。再次年改控鶴府為奉宸府。府屬官員頻繁出入皇宮，編撰《三教珠英》，侍從武則天宴飲和出游，應制賦詩(shī)。李嶠、崔融便是這樣的文士詞人。杜審言由南方調任洛陽(yáng)，這一期間有機會(huì )成為府屬文士，與李嶠、崔融、蘇味道并稱(chēng)‘文章四友’。大足元年（701）至長(cháng)安三年（703），他侍從武則天還長(cháng)安，又返回洛陽(yáng)。長(cháng)安四年年底，武則天病篤，臥床不起。次年正月，張柬之發(fā)動(dòng)政變，擁戴唐中宗復辟，殺掉張易之、張昌宗，杜審言牽連治罪，被配流到嶺南。因此，《守歲侍宴應制》一詩(shī)的創(chuàng )作，我認為應在圣歷二年（699）至長(cháng)安四年（704）之間，或在洛陽(yáng)，或在長(cháng)安。”[6] 那么，規范的七言律詩(shī)的出現，是在唐太宗逝世四五十年以后，唐太宗怎么可能創(chuàng )作七言律詩(shī)！

    其二，唐太宗巡幸洛陽(yáng)期間尚無(wú)“印度”這一譯名

從運用詞匯來(lái)看，《白馬寺志》所錄的這首詩(shī)中，“白馬親從印土來(lái)”一句，用了“印度”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。“印度”一詞，是唐初僧人玄奘從印度回國后才開(kāi)始使用的，其書(shū)面表述最早出現在玄奘的著(zhù)作《大唐西域記》卷二中，說(shuō)：“詳夫天竺之稱(chēng)，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。……印度者，唐言‘月’。……言諸群生輪回不息，無(wú)明長(cháng)夜莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明。茍緣斯致，因而譬月。良以其土圣賢繼軌，導凡御物，如月照臨。由是義故，謂之印度。”[7] 玄奘認為用“天竺”、“身毒”、“賢豆”等漢語(yǔ)譯名來(lái)稱(chēng)呼印巴次大陸，都不符合梵文Indu的讀音，其含義是“月亮”，所以音譯為“印度”。此前，漢語(yǔ)詞匯中沒(méi)有“印度”一詞。玄奘回國，于貞觀(guān)十九年（645）正月到達長(cháng)安。這時(shí)，唐太宗駐蹕洛陽(yáng)，立即詔令他來(lái)洛陽(yáng)，二月己亥在洛陽(yáng)宮儀鸞殿予以接見(jiàn)。這次談話(huà)涉及西行經(jīng)歷，唐太宗指示他寫(xiě)出來(lái)。二月庚戌，唐太宗統率軍隊由洛陽(yáng)出發(fā)，奔赴遼東戰場(chǎng)。三月己巳，玄奘回到長(cháng)安。次年，玄奘在長(cháng)安完成《大唐西域記》，并上呈唐太宗。我們不排除唐太宗在這次接見(jiàn)中，通過(guò)玄奘的口頭表達得知“印度”這一詞匯的可能性。唐太宗從二月己亥接見(jiàn)玄奘，到二月庚戌奔赴遼東，在洛陽(yáng)停留了10天，如果巡幸白馬寺，正好與詩(shī)中“春風(fēng)也解嫌狼籍”的時(shí)令符合。那么，這10天內唐太宗是否去過(guò)白馬寺呢？唐中宗神龍二年（706）幸白馬寺，文獻有記載?！杜f唐書(shū)》[8]卷七《中宗紀》說(shuō)，九月“壬寅，幸白馬寺”；卷九十二《魏元忠傳》提到唐中宗這次去白馬寺，是由于大臣魏元忠歸鄉拜掃之后返回洛陽(yáng)，“帝又幸白馬寺以迎勞之”。但文獻沒(méi)有唐太宗貞觀(guān)十九年去白馬寺的記載。試想，一位率領(lǐng)大軍奔赴前線(xiàn)去打仗的皇帝，怎么可能有逛佛寺的閑情逸致。同年，唐太宗從遼東返還京師長(cháng)安，是秋冬季節，沒(méi)有經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)，更不可能寫(xiě)這首詩(shī)。又過(guò)了三年半，唐太宗逝世，他最后的這些日子中再也沒(méi)有來(lái)過(guò)洛陽(yáng)。詩(shī)中說(shuō)“一回登此一徘徊”，作者自然是多次登臨焚經(jīng)臺的，唐太宗哪有這樣的經(jīng)歷？

其三，自稱(chēng)道教祖后裔的唐太宗不可能作詩(shī)嘲笑道教

從詩(shī)的基調來(lái)看，這是一首嘲笑道教的詩(shī)。“確實(shí)是非憑烈焰，要分真偽筑高臺。春風(fēng)也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。”這幾句詩(shī)涉及一個(gè)佛道斗爭的說(shuō)法。

唐初僧人道宣所著(zhù)的《集古今佛道論衡》，卷甲引《漢法本內傳》說(shuō)，東漢明帝永平三年（60）夢(mèng)見(jiàn)佛陀，遂派使者西行求法，使者回國后，在洛陽(yáng)城西雍門(mén)外立白馬寺。隨同使者來(lái)華的天竺僧人攝摩騰、竺法蘭，為漢明帝廣說(shuō)佛教教義，使得漢明帝對佛教高度崇信。永平十四年正月初一，五岳諸山道士借元日朝拜之機，互相串聯(lián)說(shuō)：“天子棄我道法，遠求胡教。今因朝集，可以表抗之。”于是由南岳道士褚善信領(lǐng)銜上表，說(shuō)：“太上無(wú)形無(wú)名無(wú)極無(wú)上虛無(wú)自然大道，出于造化之前，上古同遵，百王不易。”而明帝“棄本追末，求教西域，所事乃是胡神，所說(shuō)不參華夏”。“臣等諸山道士多有，徹視遠聽(tīng)，博通經(jīng)典。從元皇已來(lái)，太上群錄，太虛符咒，無(wú)不綜練，達其涯極?；虿呤构砩?，或吞霞飲氣，或入火不燒，或履水不溺，或白日升天，或隱形不測，至于方術(shù)藥餌，無(wú)所不能。愿得與其比校，一則圣上意安，二則得辨真偽，三則大道有歸，四則不亂華俗。臣等若比對不如，任聽(tīng)重決。如其有勝，乞除虛妄。”漢明帝于是敕令道士和僧人于正月十五日在白馬寺集合，進(jìn)行較量。道士們在白馬寺設置三壇，每壇開(kāi)24道門(mén)。道士有南岳衡山褚善信、西岳華山劉正念、北岳恒山桓文度、東岳泰山焦得心、中岳嵩山呂惠通，以及霍山天目山五臺山白鹿山等十八山祁文信等，共計690人。他們攜帶靈寶真文、太上玉訣、三元符錄等590卷，置于西壇，茅成子、許成子、黃子、老子等27家子書(shū)135卷，置于中壇，祭祀百神的食品置于東壇。佛教方面則在白馬寺南門(mén)安置佛舍利、經(jīng)像。齋訖，道士們環(huán)繞自己的經(jīng)卷行走，嘴里念念有詞：“臣等上啟太極大道、元始天尊、眾仙百靈，今胡亂中夏，人主信邪，正教失蹤，玄風(fēng)墜緒。臣等敢置經(jīng)壇上，以火取驗，欲使開(kāi)示群心，得辨真偽。”他們便以沉香木為炬，焚燒自己的經(jīng)典，剎那間“經(jīng)從火化，悉成灰燼”。道士們面面相覷，恐懼不已，“將欲升天隱形者無(wú)力可能，禁效鬼神者呼策不應”。南岳道士費叔才竟然當場(chǎng)羞愧而死。這時(shí)，佛教方面大顯身手。佛舍利五光十色，升騰空中，遮蔽住日光。攝摩騰縱身云霄，變化萬(wàn)端，隨即天宇降下寶花，落在僧人身上，悅耳的天樂(lè )傳來(lái)，感動(dòng)著(zhù)人情。竺法蘭密切配合，用大梵音嘆佛功德，讓在場(chǎng)的大眾稱(chēng)揚佛法僧三寶，并為他們講解佛教道理。當即出現出家為僧尼的高潮，有司空陽(yáng)城侯劉峻和官僚士庶等千余人，四岳諸山道士呂惠通等628人，陰夫人、王婕妤等以及宮人婦女等230人。洛陽(yáng)立了十所佛寺，七所安置僧人，在城外，三所安置尼姑，在城內。“漢興佛法，自此始焉。” [9](卷甲)

這些說(shuō)法是佛教徒杜撰的。道教由黃老學(xué)說(shuō)和巫術(shù)結合而成，祖述老子，尊為太上老君，形成于東漢中期?，樞叭藢m崇向漢順帝（125-144年在位）獻上所謂神書(shū)，170卷的《太平清領(lǐng)書(shū)》，說(shuō)是其師于（一作干）吉在曲陽(yáng)泉水上得到的。今存道教經(jīng)典《太平經(jīng)》殘本，即從《太平清領(lǐng)書(shū)》而來(lái)。東漢初期明帝時(shí)期哪有道教，哪有道教經(jīng)典？東漢政府禁止漢人出家為僧，只允許西域來(lái)華人士信奉佛教?！都沤穹鸬勒摵狻匪玫摹稘h法本內傳》是一部偽書(shū)，所謂漢明帝允許陽(yáng)城侯劉峻等人出家為僧人，根本不足憑信。后來(lái)才逐漸出現佛教徒，第一個(gè)居士是東漢嚴佛調，第一個(gè)受戒僧人是曹魏嘉平二年（249）在洛陽(yáng)剃度出家的朱士行，第一批尼姑是凈檢等人，她們20多人西晉時(shí)從來(lái)華罽賓（克什米爾）僧智山剃發(fā)受戒，在洛陽(yáng)宮城西門(mén)竹林寺修行，進(jìn)入東晉，凈檢等四人請胡僧曇摩羯多建立戒壇，受具足戒，正式成為比丘尼。

然而僅僅辨析《漢法本內傳》的說(shuō)法不符合歷史實(shí)際，還不足以推翻《白馬寺志》所云這首詩(shī)是唐太宗作品的說(shuō)法。不符合歷史實(shí)際的說(shuō)法也會(huì )有市場(chǎng)，假如唐太宗相信這些說(shuō)法，愿意寫(xiě)入詩(shī)中，別人總無(wú)權制止他。因此，重要的是看看唐太宗對待道教到底是什么態(tài)度，是否有可能作詩(shī)嘲笑道教。

唐朝建立之初，統治者基于國家利益的考慮，對儒釋道三教排列名次。唐朝建立后的第三個(gè)年份武德三年（620），唐高祖李淵去道教圣地樓觀(guān)（在陜西周至縣）設醮祈福，道士岐平定對他說(shuō)：“陛下圣德感天，秦王（后來(lái)的唐太宗）謀無(wú)不勝，此乃上天所命，圣祖（老子）垂祐，何寇孽不可誅也？”[10] 李唐皇室本來(lái)雜染夷狄鮮卑族血統，雖然自稱(chēng)出自漢族隴西李氏，門(mén)第依然不高，為了神化李唐政權，十分樂(lè )意把自己說(shuō)成是道教祖老子李耳的后裔，于是唐高祖改稱(chēng)樓觀(guān)為宗圣觀(guān)。同年，晉州（治今山西臨汾市）樵夫吉善行奏稱(chēng)在浮山縣羊角山見(jiàn)到一位身穿素衣騎著(zhù)白馬的老叟，說(shuō)：“謂（為）吾語(yǔ)唐天子：吾汝祖也，今年平賊后，子孫享國千歲。”[11] 唐高祖于是任命吉善行為朝散大夫，改稱(chēng)浮山縣為神山縣，羊角山為龍角山，山上修興唐觀(guān)，內塑太上老君像。武德八年，唐高祖到國子學(xué)釋奠，宣布三教的名次是：“老教、孔教，此土元基；釋教后興，宜崇客禮。今可老先、次孔，末后釋宗。”[9](卷丙) 貞觀(guān)十一年（637），唐太宗巡幸洛陽(yáng)，在這里下了一道《令道士在僧前詔》，憤慨“殊俗之典（舶來(lái)品佛教），郁為眾妙之先；諸華之教（國產(chǎn)品道教），翻居一乘之后”。指出必須予以厘革：“自今已后，齋供行立，至于稱(chēng)謂，其道士、女冠（女道士）可在僧尼之前。庶敦本之俗，暢于九有（四面八方）；尊祖之風(fēng)，貽諸萬(wàn)葉（千秋萬(wàn)代）。”[12] 道先佛后作為李唐王朝的基本國策，經(jīng)一再申明，牢不可破。

道教徒有恃無(wú)恐，不斷對佛教挑釁、發(fā)難。武德四年，前道士、太史令傅奕上表唐高祖，請廢除佛教，極言佛教的社會(huì )危害，并謾罵佛教為“禿丁邪戒”、“妖胡浪語(yǔ)”。[13] 佛教徒為了保住自己的生存空間，被迫反擊。次年，釋法琳上啟太子李建成和秦王李世民，企圖爭取皇室的理解和支持，并撰寫(xiě)《對傅奕廢佛僧事》（即《破邪論》）上呈朝廷。武德九年，李仲卿、劉進(jìn)喜二道士分別寫(xiě)了《十異九迷論》、《顯正論》攻擊佛教，法琳又著(zhù)《辯正論》予以還擊。僧人慧乘、普應以及居士李師政等，密切配合法琳，對道士口誅筆伐。

唐太宗貞觀(guān)十一年道先佛后詔令頒布后，僧人法常等數百人赴朝堂陳述意見(jiàn)，請求取消成命，未被采納，道士益發(fā)受到鼓舞。貞觀(guān)十三年，道士秦世英向唐太宗告密，說(shuō)法琳《辯正論》誣蔑皇室始祖，唐太宗向法琳問(wèn)罪。法琳冒著(zhù)大不敬的風(fēng)險，說(shuō)皇室出自代北鮮卑族，是陰山貴種，其姓氏達闍，譯作唐言為李氏。而李耳屬于隴西李氏，其父姓名為韓虔（與寒蹇諧音），字元卑（天字第一號卑賤貨），是個(gè)獨眼、跛足、無(wú)耳的乞丐，終生娶不起妻子，72歲時(shí)與鄰里老婢私通，在李子樹(shù)下生出李耳，始以李氏為姓。法琳說(shuō)皇室“棄北代而認隴西”，是拿黃金換同等重量的黃銅，綢緞?chuàng )Q同等長(cháng)度的粗布，蠢人干蠢事。唐太宗大怒，認為法琳這番話(huà)“爬毀朕之祖禰，謗黷朕之先人，如此要君，理有不恕”，宣布處以死刑，七天后執行，看他念七天觀(guān)音菩薩是否能刀杖不傷。屆時(shí)法琳說(shuō)：“七天以來(lái)，惟念陛下，未念觀(guān)音”。陛下“子育群品（庶民百姓）”，就是當今人間的觀(guān)音。“陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無(wú)辜，琳有伏尸之痛。”[14] 唐太宗于是把他改判為流放。

貞觀(guān)十五年五月十四日，唐太宗親臨長(cháng)安弘福寺，向五位大德做思想工作。他表白了自己的苦衷：“比以老君是朕先宗，尊祖重親，有生之本，故令在前。……今李家據國，李老在前；若釋家治化，則釋門(mén)居上。”同時(shí)，他提醒僧人注意佛道二教的實(shí)際處境，說(shuō)：“自有國以來(lái)，何處別造道觀(guān)？凡有功德，并歸寺家。國內戰場(chǎng)之始，無(wú)不一心歸命于佛，今天下大定，唯置佛寺。”[9]（卷丙）

試想，唐太宗作為道先佛后政策的制定者，號稱(chēng)道教祖的后裔，在壓制佛教的同時(shí)，怎么可能作詩(shī)嘲笑道教！

那么，《白馬寺志》附錄的這首詩(shī)到底是什么來(lái)歷？《全唐詩(shī)》卷七百八十六收錄了這首詩(shī)，題目作《題焚經(jīng)臺》，第五句作“確實(shí)是非憑烈焰”，這都如同《釋源白馬寺》一書(shū)所引，其余文字和《白馬寺志》的錄文相同。至于作者是誰(shuí)，《全唐詩(shī)》署為“無(wú)名氏”，在題目下交代說(shuō)：“此詩(shī)載《翻譯名義集》，云唐太宗作。其聲調不類(lèi)，要是后人妄托。”《翻譯名義集》是南宋蘇州景德寺僧法云所著(zhù)的一本書(shū)，所謂唐太宗這首詩(shī)，著(zhù)錄于《翻譯名義集》卷七《統論二諦篇第六十四》中?！度圃?shī)》編纂者所持的理由雖然太簡(jiǎn)單，畢竟辨認出不是唐太宗的作品。

 

參考文獻：

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[14](唐)彥琮.唐護法沙門(mén)法琳別傳[M],卷下.大正新修大藏經(jīng).第50冊第2051號.日本東京大藏經(jīng)刊行會(huì ),1990.

（原載《洛陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報》2008年第6期）