在漢代發(fā)展起來(lái)的鼓吹樂(lè )是一種以管樂(lè )器和打擊樂(lè )器為主，并兼有歌唱的藝術(shù)形式，它源起于北方的游牧民族，傳為班壹所創(chuàng )。《樂(lè )府詩(shī)集》曾引劉瓛《定軍禮》云：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。”鼓吹樂(lè )以鼓、簫、笳、角為主，節奏鮮明，音響洪亮高亢，風(fēng)格古樸威猛，比之先秦雅樂(lè )、絲竹器樂(lè )，具有明顯地雄壯、粗獷、剛健、熱烈的特色。鼓吹之樂(lè )在北方草原上曾以馬上之樂(lè )的姿態(tài)，于“出入弋獵，旌旗鼓吹”的社會(huì )音樂(lè )生活中，作為財力和權利的象征，宣揚其威嚴的氣勢。傳入中原后，鼓吹樂(lè )繼續以其品格、風(fēng)貌被宮廷采納，甚至形成一種制度，初始為皇室專(zhuān)用，后亦將其當作殊恩賜給邊將與臣下。漢代時(shí)鼓吹樂(lè )分“黃門(mén)鼓吹”、“騎吹”、“短簫鐃歌”、“橫吹”、“簫鼓”等五種。用于軍樂(lè )、儀仗、宴樂(lè )之中，并在宮廷、民間音樂(lè )生活中產(chǎn)生各種新的鼓吹形式，流行于南北各地，逐漸成為一個(gè)規模比較大的樂(lè )種。自漢代起，鼓吹樂(lè )在中國音樂(lè )史上開(kāi)始以一個(gè)獨立的音樂(lè )形式出現，取得了長(cháng)足的發(fā)展，并得到廣泛的運用。洛陽(yáng)地區漢唐時(shí)期豐富多彩的樂(lè )舞陶俑，從一個(gè)側面生動(dòng)的反映了鼓吹樂(lè )的流行和繁盛，而其它地區少有的騎馬樂(lè )俑在洛陽(yáng)的集中出土，更以其獨特的墓葬文化載體，典型的再現了鼓吹樂(lè )的歷史風(fēng)貌、音樂(lè )現象、音樂(lè )藝術(shù)特色及其流變。從而成為研究鼓吹樂(lè )這一藝術(shù)形式的重要參考。

 

　　在洛陽(yáng)北魏時(shí)期的偃師染華墓、偃師南蔡莊聯(lián)體磚廠(chǎng)2號墓、洛陽(yáng)元巶墓出土的一批鼓吹樂(lè )舞俑，不僅在雕塑史上具有重要的歷史地位，同時(shí)在展示這一時(shí)期鼓吹樂(lè )的形式特征、藝術(shù)風(fēng)格等方面也具有極高的音樂(lè )學(xué)價(jià)值。魏晉南北朝時(shí)期，鼓吹樂(lè )又有了新的發(fā)展。鮮卑族原有的源自民歌的《真人代歌》（《北歌》），隨著(zhù)征戰與政權的建立逐漸在北方流傳開(kāi)來(lái)，并受到南方貴族的注意與喜愛(ài)。如梁朝的橫吹曲中已有不少《北歌》在內，而陳后主曾專(zhuān)門(mén)派遣宮女去學(xué)習北方的簫鼓，稱(chēng)之為《代北》，將其用于宴席娛樂(lè )。南北文化的交流使《北歌》普遍加入了南方和北方的鼓吹樂(lè )中。洛陽(yáng)北魏常山文恭王元巶墓出土的鼓吹樂(lè )舞俑，形象地反映了這一時(shí)期鼓吹樂(lè )隊的情形。在洛陽(yáng)元巶墓中發(fā)掘出土了各類(lèi)彩繪陶俑共有百余件，造型優(yōu)美，別具特色，很象是列成陣勢的儀仗俑群，其中鼓吹樂(lè )俑14件，包括伎樂(lè )俑，騎馬擊鼓俑、擊腰鼓俑和舞俑等幾類(lèi)。從所持樂(lè )器的組合上，可明顯的看到鼗、排簫的出現和鐃的消匿，帶有明顯的漢化痕跡。同時(shí)從墓主人的身份也反映了這個(gè)時(shí)期，所施鼓吹較為泛濫，凡有官職者，幾乎都可以得到鼓吹。鼓吹進(jìn)入朝堂，成為宣揚威儀、標志身份之鹵薄儀仗的組成部分。正如元巶墓鼓吹樂(lè )舞俑與那些威武雄壯的鎧馬武士俑、按劍武士俑、雙目圓睜的持盾俑、儀態(tài)嚴謹恭正的文吏俑、卑微的奴仆俑……等陶俑組合的氣魄場(chǎng)面，共同反映了墓主人以牛車(chē)為中心的外出儀仗隊伍中的儀衛、部曲、奴婢、鼓樂(lè )等內容更加豐富和規范，模擬了北魏時(shí)期儀仗隊伍中的鼓吹樂(lè )的組合形式。

 

　　隋唐時(shí)期的鼓吹樂(lè )一方面較之兩漢魏晉時(shí)期更加嚴格和規范，另一方面，也有了新的變化和發(fā)展。洛陽(yáng)唐代騎馬樂(lè )俑的頻頻出土，進(jìn)一步展示了鼓吹樂(lè )在中原地區的發(fā)展與繁盛。從洛陽(yáng)發(fā)現的多處唐代騎馬樂(lè )俑，可以看出，唐代仍突出地保留了鼓吹作為馬上之樂(lè )的騎吹形式。如偃師唐恭陵哀皇后墓出土的11件彩繪騎馬擊鼓俑和騎馬吹奏俑。這組騎馬俑為初唐皇家隨葬器物，制作精美、考究，雖然手中樂(lè )器已殘，但俑端坐在馬上，精神抖擻，姿態(tài)各異，或吹奏，或擊鼓，手臂揮動(dòng)，衣袖生風(fēng)。又如偃師唐柳凱墓出土的11件騎馬樂(lè )俑，造型更是栩栩如生，或屈肘俯首吹豎笛，或雙手于胸前吹奏篳篥，或側身傾斜、手臂上翹吹橫笛，或揚臂捂嘴吹呼哨，或兩臂上下作擊鼓狀……演奏姿勢惟妙惟肖，既氣勢威儀，又情趣盎然。在唐柳凱墓中與騎馬樂(lè )俑一起出土的還有大量的騎馬俑和胡人俑，可見(jiàn)唐代鼓吹繼續受北朝少數民族鼓吹的影響，而且所使用的樂(lè )器和演奏方式也都可以在北朝鼓吹俑中找到痕跡。鼓吹樂(lè )的興起與光大，是中原文化和西域文化交流融合的結果，

 

　　自漢魏以來(lái)，各類(lèi)鼓吹之間的區別越來(lái)越小，界限也不甚分明，其使用場(chǎng)合、樂(lè )器配置也時(shí)有變通。鼓吹作為一種音樂(lè )形式在唐代時(shí)已逐漸與散樂(lè )相結合，從而更促進(jìn)了散樂(lè )的發(fā)展。在音樂(lè )文化的發(fā)展過(guò)程中不僅適應人們多方面需要，也表現了不同以往的演奏風(fēng)格。洛陽(yáng)唐代騎馬樂(lè )俑生動(dòng)的鼓吹形象，真實(shí)地反映了唐代的鼓吹從本質(zhì)上已不同于漢魏時(shí)期的單純、簡(jiǎn)潔、粗獷和沉厚，而是洋溢著(zhù)大唐之風(fēng)的激情和豪放，響亮地吹頌著(zhù)唐代音樂(lè )文化意氣風(fēng)發(fā)、樂(lè )觀(guān)向上的輝煌樂(lè )章。

 

　　（洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心供稿）

 

　　發(fā)表于《人民日報》海外版2003年9月12日第七版