（洛陽(yáng)師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò )電教中心）

 

　　《舊唐書(shū)·音樂(lè )志》記載的“音樂(lè )”，包括“樂(lè )”和“散樂(lè )”。“樂(lè )”指音樂(lè )、舞蹈；“散樂(lè )”又稱(chēng)“百戲”，指雜技、魔術(shù)、武術(shù)、游戲之類(lèi)。《新唐書(shū)·禮樂(lè )志》、《通典·樂(lè )》、《唐會(huì )要》等文獻都是這樣。本文把它們統稱(chēng)為“音樂(lè )活動(dòng)”。隋唐中原的音樂(lè )活動(dòng)，多種中國音樂(lè )史著(zhù)作都沒(méi)有做全面而具體的論述，這固然由于它們針對的是全國的音樂(lè )現象，同時(shí)也與它們所依據的古代文獻過(guò)于狹窄有關(guān)。因此，本文從音樂(lè )研究者們容易忽略的唐代詩(shī)歌、雜史、學(xué)術(shù)筆記中梳理到一批資料，庶幾對中國音樂(lè )史的研究補闕拾遺。

 

　　一、官方的音樂(lè )活動(dòng)

 

　　隋唐時(shí)期帝王們駐守東都洛陽(yáng)，舉辦祭祀、慶典、朝會(huì )活動(dòng)，大抵遵循在京師長(cháng)安制定的樂(lè )制。唐高宗、武則天長(cháng)駐洛陽(yáng)期間，創(chuàng )制了個(gè)別樂(lè )舞。高宗曾在洛城門(mén)宴請群臣及外族代表，觀(guān)看新排練的武舞《一戎大定樂(lè )》。坐部伎一共六部，武則天時(shí)期在洛陽(yáng)制作的就占了三部，即《天授樂(lè )》、《長(cháng)壽樂(lè )》、《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè )》。三部作品都用龜茲樂(lè )伴奏。《天授樂(lè )》是四人舞，演員身穿五彩衣，頭戴鳳冠。《長(cháng)壽樂(lè )》12位演員，穿戴彩色繪飾的衣冠。《鳥(niǎo)歌萬(wàn)歲樂(lè )》是三人舞，演員身著(zhù)粉紅色大袖服裝，衣服上畫(huà)著(zhù)八哥鳥(niǎo)，冠作鳥(niǎo)像。

 

　　隋朝在中原的散樂(lè )，種類(lèi)多，規模大。大業(yè)二年，隋煬帝向外族夸耀中國的富庶安樂(lè )，命令各地散樂(lè )來(lái)洛陽(yáng)演出。煬帝配合創(chuàng )作艷麗的歌詞，令樂(lè )正白明達組織譜曲。表演在洛陽(yáng)西苑積翠池旁舉行。先出場(chǎng)的是舍利獸，其扮演者嬉戲跳躍，濺起水花，把魚(yú)鱉水人激蕩到岸上，比比皆是。接下來(lái)的節目叫黃龍變：一條大鯨魚(yú)口噴云霧，頓時(shí)天昏地暗。突然，鯨魚(yú)變成黃龍，長(cháng)七八丈，聳動(dòng)著(zhù)身子，作騰云駕霧狀。下面表演繩伎：一條繩索系在兩根相距十丈的柱子上，兩位女伎各從繩索一端向對面方向走去，相遇時(shí)摩肩而過(guò)，歌舞不停。再下來(lái)是夏育扛鼎：表演者用手托起車(chē)輪、石臼、大甕等沉重道具，不斷地拋向空中，使之轉動(dòng)。接著(zhù)表演戴竿：兩人在地上各自頭頂一根竹竿，另外兩人在竹竿頂端舞蹈，舞蹈者突然騰空一跳，互換到對方的竹竿頂上。此外，還有神鰲負山、幻人吐火等等節目。突厥啟民可汗看得目瞪口呆。從此，散樂(lè )列為正規節目，由太常寺組織教習。大業(yè)六年正月十五日，煬帝在洛陽(yáng)皇城端門(mén)南的街道上設置周?chē)迩Р降膽驁?chǎng)，由各地藝人盛陳百戲，執絲竹而演奏者一萬(wàn)八千人，聲聞數十里，通宵達旦，燈火通明，一直持續半月之久。此后年年舉辦。

 

　　煬帝把很多時(shí)光消磨在西苑中。夜幕降臨，他率領(lǐng)數十名宮女，從外郭城西北邊的閶闔門(mén)乘馬進(jìn)入西苑。他譜寫(xiě)了數十首《清夜游曲》，由宮女們在馬背上演奏歌唱。夜靜更深，月色溶溶，瀏亮的音樂(lè )聲四處飄散，裊裊如縷，不絕于耳。大業(yè)十二年上巳節，煬帝命學(xué)士杜寶修撰《水飾圖經(jīng)》，采集到前代有關(guān)水的典故72則，由朝散大夫黃袞據以木刻為船只、人物、樂(lè )器、酒具等等。煬帝與群臣在西苑水邊聚集，一邊品嘗美酒佳肴，一邊賞玩這些木刻工藝品，只見(jiàn)它們漂浮在水面上，隨著(zhù)機關(guān)的轉動(dòng)，“人物自動(dòng)如生，鐘磬箏瑟能成音曲”。（《資治通鑒》卷一百八十三，中華書(shū)局，1997）

 

　　神龍元年，唐中宗親臨洛陽(yáng)城南門(mén)，觀(guān)看潑寒胡戲。這是康國（今烏茲別克斯坦撒馬爾罕地區）的一項活動(dòng)，每年仲冬舉辦，參加者裸身赤足，在街道上狂跳亂舞，互相揮灑冷水，投擲土塊，以乞求寒冷。次年，山西一位縣尉上疏批評說(shuō)：“安可以禮儀之朝，法戎虜之俗？”“君能謀事，則燠寒順之，何必裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍，而索寒也？”（《唐會(huì )要》卷三十四，上海古籍出版社，1991）中宗沒(méi)有采納。唐玄宗時(shí)張說(shuō)又上疏批評，才被采納禁斷。

 

　　玄宗曾在洛陽(yáng)天津橋南設帳殿，宴飲三天。宮廷教坊表演助興，一個(gè)小兒“筋斗絕倫”，“緣長(cháng)竿上，倒立，尋復去手，久之，垂手抱竿，番（翻）身而下”。（崔令欽：《教坊記·補遺》，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》上冊，上海古籍出版社，2000）觀(guān)看者不斷喝彩。有一年，玄宗詔令東都附近三百里內的州刺史、縣令，率領(lǐng)演員來(lái)洛陽(yáng)五鳳樓下演出，比賽勝負。懷州（河南沁陽(yáng)市）數百名樂(lè )工都穿著(zhù)昂貴的文繡服裝，運送演出器具的牛，身上都披掛虎皮，打扮成犀象的樣子。魯山縣令元德秀卻只派來(lái)數十位樂(lè )工連袂歌唱。玄宗聽(tīng)到歌詞的規勸政治內容，原來(lái)是元德秀作的，感嘆道：“賢人之言也。”他因而對懷州刺史過(guò)于鋪張的做法感到不滿(mǎn)，說(shuō)：“河內（懷州）之人，其在涂炭乎！”（鄭處晦：《明皇雜錄》卷下，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》上冊）立即解除其職務(wù)，改為散官。

 

　　至德元載，安史叛軍攻陷長(cháng)安，搜捕到梨園弟子數百人，連同樂(lè )器、舞衣、舞馬、犀、象等，一并送至洛陽(yáng)。秋季，安祿山在東都苑（西苑）的凝碧池旁同其臣僚宴集，音樂(lè )聲起，梨園弟子悲不能勝，相顧落淚。叛軍揮動(dòng)武器相威脅，不能奏效。樂(lè )工雷海清扔掉樂(lè )器，西向長(cháng)安，痛哭不已。安祿山怒不可遏，把他捆在戲馬殿前臺，肢解示眾。給事中王維在長(cháng)安被俘，禁閉在洛陽(yáng)菩提寺中，聽(tīng)到這件事后，賦詩(shī)感嘆道：“萬(wàn)戶(hù)傷心生野煙，百官何日更朝天？秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”（姚汝能：《安祿山事跡》卷下，上海古籍出版社，1983）

 

　　地方官府平素有一些樂(lè )舞娛樂(lè )活動(dòng)。白居易擔任河南府尹，作《府中夜賞》詩(shī)有云：“醉領(lǐng)笙歌上小舟”，“舞袖飄飖棹容與”。（《全唐詩(shī)》卷四百五十一，上海古籍出版社，1986）這屬于官員下班后在衙門(mén)中的私下行為，不是官方正規儀式所需要的樂(lè )舞活動(dòng)。

 

　　二、民間的音樂(lè )活動(dòng)

 

　　隋唐中原民間的樂(lè )舞活動(dòng)相當普及。官僚士大夫們有時(shí)在自己的宅院中撫琴放歌，有時(shí)觀(guān)聽(tīng)家中歌兒舞女們的吹拉彈唱、翩翩起舞，有時(shí)則彼此串門(mén)，酒酣耳熱之際以樂(lè )舞助興。因此，玉笛飛聲《折楊柳》（李白《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲”，“此夜曲中聞《折柳》”），游人行歌《梅花落》（蘇味道《正月十五夜》詩(shī)寫(xiě)神龍元年上元夜洛陽(yáng)觀(guān)燈：“行歌盡《落梅》”），便成了世俗景象。

 

　　玄宗開(kāi)元時(shí)期的《霓裳羽衣曲》，白居易《霓裳羽衣歌·和微之》說(shuō)是“西涼府（甘肅武威市）節度楊敬述造”，排練成《霓裳羽衣舞》，經(jīng)常在長(cháng)安宮廷演出。這部曲子整個(gè)演出過(guò)程，奏樂(lè )一共12遍，分為散序、中序、曲破三個(gè)部分。散序六遍，僅僅由樂(lè )器演奏，沒(méi)有拍節，演員蓄勢待發(fā)。中序始有拍節，共六遍，演員且歌且舞。曲破即尾聲，長(cháng)引一聲，漸漸收束。白居易這首詩(shī)描繪這部作品的音樂(lè )舞蹈細節，說(shuō)：“案前舞者顏如玉，不著(zhù)人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。娉婷似不任羅綺，顧聽(tīng)樂(lè )懸行復止。磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。散序六奏未動(dòng)衣，陽(yáng)臺宿云慵不飛。中序擘騞初入拍，秋竹竿裂春冰拆。飄然轉旋回雪輕，嫣然縱送游龍驚。小垂手后柳無(wú)力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠（女仙），王母揮袂別飛瓊（女仙）。繁音急節十二遍，跳珠撼玉何鏗錚。翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長(cháng)引聲。”（《全唐詩(shī)》卷四百四十四）但劉禹錫卻說(shuō)《霓裳羽衣曲》出自洛陽(yáng)，《三鄉驛樓伏睹玄宗望女幾山詩(shī)，小臣斐然有感》詩(shī)說(shuō)：玄宗“三鄉（在河南宜陽(yáng)縣）陌上望仙山（女幾山，今宜陽(yáng)縣花果山），歸作《霓裳羽衣曲》。仙心從此在瑤池，三清八景相追隨”。（《全唐詩(shī)》卷三百五十六）這個(gè)說(shuō)法未必符合實(shí)際，道教界卻加以認可，把《霓裳羽衣曲》作為仙曲經(jīng)常演奏。劉禹錫《秋夜安國觀(guān)聞笙》詩(shī)，反映在洛陽(yáng)這所道觀(guān)中，“月露滿(mǎn)庭人寂寂，霓裳一曲在高樓”。（《全唐詩(shī)》卷三百六十五）安史亂后，國步維艱。當白居易在嵩山道觀(guān)聽(tīng)到這首曲子，不禁作《嵩陽(yáng)觀(guān)夜奏霓裳》詩(shī)感嘆道：“開(kāi)元遺曲自凄涼，況近秋天調是商。愛(ài)者誰(shuí)人唯白尹（白任河南尹），奏時(shí)何處在嵩陽(yáng)。回臨山月聲彌怨，散入松風(fēng)韻更長(cháng)。子晉、少姨（仙人）聞定怪，人間亦便有霓裳。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十）

 

　　白居易居住洛陽(yáng)期間，在家中經(jīng)常撫琴歌唱，還網(wǎng)羅到幾位能歌善舞的樂(lè )妓。其《不能忘情吟》說(shuō)：歌妓樊素來(lái)白家十年，已經(jīng)20多歲，“綽綽有歌舞態(tài)，善唱《楊枝》”，“名聞洛下”。（《全唐詩(shī)》卷四百六十一）《詠興五首·小庭亦有月》詩(shī)是他罷河南府尹職務(wù)，退居履道里宅第的賦閑之作，其中說(shuō)到“菱角”等四位樂(lè )妓的特長(cháng)：“菱角執笙簧，谷兒抹琵琶，紅綃信手舞，紫綃隨意歌。村歌與社舞，客哂主人夸，但問(wèn)樂(lè )不樂(lè )，豈在鐘鼓多。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十二）關(guān)于他家中演出的節目，《宅西有流水，墻下構小樓，臨玩之時(shí)，頗有幽趣，因命歌酒，聊以自?shī)剩氉愍氁鳎碱}五絕句》有云：“日滟水光搖素壁，風(fēng)飄樹(shù)影拂朱欄。皆言此處宜弦管，試奏《霓裳》一曲看。”“《霓裳》奏罷唱《梁州》，紅袖斜翻翠黛愁。應是遙聞勝近聽(tīng)，行人欲過(guò)盡回頭。”“獨醉還須得歌舞，自?shī)屎伪匾H賓。當時(shí)一部清商樂(lè )，亦不長(cháng)將樂(lè )外人。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十六）但歌舞聲畢竟會(huì )傳到鄰居家，免不了會(huì )被鄰居問(wèn)起，白居易《答蘇庶子月夜聞家僮奏樂(lè )見(jiàn)贈》詩(shī)解釋說(shuō)：“墻西明月水東亭，一曲《霓裳》按小伶。不敢邀君無(wú)別意，弦生管澀未堪聽(tīng)。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十）關(guān)于洛陽(yáng)最新潮的節目，其《楊柳枝二十韻》的序言說(shuō)：“《楊柳枝》，洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽(tīng)可動(dòng)人，故賦之。”詩(shī)歌描繪《楊柳枝》的演出細節，云：“小妓攜桃葉，新聲蹋柳枝。妝成剪燭后，醉起拂衫時(shí)。繡履嬌行緩，花筵笑上遲。身輕委回雪，羅薄透凝脂。笙引簧頻暖，箏催柱數移。樂(lè )童翻怨調，才子與妍詞。便想人如樹(shù)，先將發(fā)比絲。風(fēng)條搖兩帶，煙葉貼雙眉。口動(dòng)櫻桃破，鬟低翡翠垂。枝柔腰裊娜，荑嫩手葳蕤。唳鶴晴呼侶，哀猿夜叫兒。玉敲音歷歷，珠貫字累累。袖為收聲點(diǎn)，釵因赴節遺。重重遍頭別，一一拍心知。塞北愁攀折，江南苦別離。黃遮金谷岸，綠映杏園池。春惜芳華好，秋憐顏色衰。取來(lái)歌里唱，勝向笛中吹。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十五）洛陽(yáng)這號家庭很多，彼此之間常串門(mén)走動(dòng)，主人招待客人，除了酒宴，還要以家庭歌舞班子的演出助興。白居易《雪后早過(guò)天津橋偶呈諸客》詩(shī)有云：“猶賴(lài)洛中饒醉客，時(shí)時(shí)昵我喚笙歌。”（《全唐詩(shī)》卷四百五十一）

 

　　這種現象當時(shí)遍布中原各地。孟郊《夜集汝州郡齋聽(tīng)陸僧辯彈琴》詩(shī)說(shuō)：“千里愁并盡，一樽歡暫同。胡為戛楚琴，淅瀝起寒風(fēng)。”（《全唐詩(shī)》卷三百七十六）張祜《觀(guān)宋州（河南商丘市）于使君家樂(lè )琵琶》詩(shī)說(shuō)：“歷歷四弦分，重來(lái)上界聞。玉盤(pán)飛夜雹，金磬入秋云。隴霧笳凝水，砂風(fēng)雁咽群。不堪天塞恨，青冢是昭君。”（《全唐詩(shī)》卷五百一十）又《聽(tīng)箏（題宋州田大夫家樂(lè )丘家箏）》詩(shī)說(shuō)：“十指纖纖玉筍紅，雁行輕遏翠弦中。分明似說(shuō)長(cháng)城苦，水咽云寒一夜風(fēng)。”（《全唐詩(shī)》卷五百一十一）

 

　　歌詞傳唱時(shí)間長(cháng)了便顯得陳舊，需要更新。許州（河南許昌市）刺史薛能在衙門(mén)中與幕僚賓客宴飲，為了助興，讓所部女伎唱《楊柳枝》歌，跳《楊柳枝》健舞。原有的歌詞是劉禹錫、白居易相繼擔任蘇州刺史時(shí)創(chuàng )作的，被廣泛傳唱。薛能認為他們的歌詞“雖有才語(yǔ)，但文字太僻，宮商不高”，于是自己重新創(chuàng )作五首，云：“朝陽(yáng)晴照綠楊煙，一別通波十七年。應有舊枝無(wú)處覓，萬(wàn)株風(fēng)里卓旌旃。/晴垂芳態(tài)吐芽新，雨擺輕條濕面春。別有出墻高數尺，不知搖動(dòng)是何人。/暖梳簪朵事登樓，因掛垂楊立地愁。牽斷綠絲攀不得，半空懸著(zhù)玉搔頭。/西園高樹(shù)后庭根，處處尋芳有折痕。終憶舊游桃葉舍，一株斜映竹籬門(mén)。/劉白蘇臺總近時(shí)，當初章句是誰(shuí)推。纖腰舞盡春楊柳，未有儂家一首詩(shī)。”（《全唐詩(shī)》卷五百六十一）

 

　　洛陽(yáng)民間有的節目，是從宮中傳出來(lái)的。據元稹《連昌宮詞》自注：玄宗夜里在洛陽(yáng)上陽(yáng)宮觀(guān)聽(tīng)新創(chuàng )制的曲子，到元宵節，洛陽(yáng)解除宵禁，任隨人們暢游觀(guān)燈，玄宗也夾雜在游人中游玩。他忽然聽(tīng)到有人在酒樓上用笛子吹奏頭天夜里上陽(yáng)宮剛剛排練的新曲子，不禁驚詫萬(wàn)分。第二天，這位笛手被訪(fǎng)查、拘捕，審問(wèn)中，他說(shuō)：“其夕竊于天津橋玩月，聞宮中度曲，遂于橋柱上插譜記之。臣即長(cháng)安少年善笛者李謨也。”玄宗于是“異而遣之”。（《全唐詩(shī)》卷四百一十九）

 

　　關(guān)于中原的散樂(lè )表演，文獻也有零星的記載。杜甫《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)的序言，自稱(chēng)大歷二年在夔府（重慶市奉節縣）別駕元持的宅第中看到河南臨潁縣女子李十二娘舞劍，技藝高超，問(wèn)起來(lái)，原來(lái)她是公孫大娘的弟子；開(kāi)元初期杜甫還是一個(gè)小孩子，在河南郾城縣觀(guān)看“公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨出冠時(shí)”。渾脫一說(shuō)是譯音，即囊袋，是舞曲名，由潑寒胡戲演變而成舞蹈；一說(shuō)是唐太宗內兄長(cháng)孫無(wú)忌的氈帽，人多仿制，舞蹈時(shí)戴在頭上，稱(chēng)為渾脫舞。武則天末年，有人把劍器舞和渾脫舞合而為一，叫做劍器渾脫。詩(shī)中描繪公孫大娘當時(shí)在郾城表演舞劍，“火霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔，來(lái)如雷電收震怒，罷如江海凝清光”。（《全唐詩(shī)》卷二百二十二）而開(kāi)元年間將軍裴旻在洛陽(yáng)天宮寺騎馬舞劍，又是一番功夫：“走馬如飛，左旋右抽，擲劍入云，高數十丈，若電光下射，旻引手執鞘承之，劍透空而入。觀(guān)者數千人，無(wú)不悚栗”。（李冗：《獨異志》卷中，載《唐五代筆記小說(shuō)大觀(guān)》上冊）

 

　　洛陽(yáng)的樂(lè )舞，一部分是胡漢樂(lè )舞混合的產(chǎn)物，這是由于唐代各民族、各國家空前規模的交流所致。備受唐朝寵信的胡族血統將領(lǐng)安祿山發(fā)動(dòng)了叛亂，導致中原板蕩，生民涂炭，人們便從移風(fēng)易俗方面總結經(jīng)驗，認為這場(chǎng)災難的出現，是由于胡族文化傳入內地的緣故，因而需要強化夷夏之防。石國（今吉爾吉斯斯坦塔什干地區）的胡騰舞、柘枝舞，康國的胡旋舞等，傳入中國，風(fēng)靡一時(shí)。李端《胡騰兒》詩(shī)說(shuō)：“胡騰身是涼州（甘肅武威市）兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長(cháng)帶一邊垂。帳前跪作本音語(yǔ)，拈襟攪袖為君舞。安西（今新疆吐魯番）舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿(mǎn)燈前。環(huán)行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫(huà)角城頭發(fā)。”（《全唐詩(shī)》卷二百八十四）王建《涼州行》詩(shī)說(shuō)：“城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè )。”（《全唐詩(shī)》卷二百九十八）元稹《法曲》詩(shī)說(shuō)：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿(mǎn)咸洛（長(cháng)安、洛陽(yáng)兩京地區）。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè )。……胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)竟紛泊。”（《全唐詩(shī)》卷四百一十九）這樣解釋安史之亂的起因，不符合歷史唯物主義，因而對中外音樂(lè )舞蹈的交流借鑒所持的態(tài)度，也是不可取的。

 

　　中原的音樂(lè )，還有一些有趣的現象。武則天時(shí)期，洛陽(yáng)一位僧人的房間中，每到子夜時(shí)分，石磬無(wú)人敲擊，自然發(fā)出聲音。僧人以為房間里來(lái)了怪物，請術(shù)士施展種種法術(shù)，始終不能止住石磬自然發(fā)聲，竟然嚇得害病。太樂(lè )令曹紹夔來(lái)探望僧人病情，不一會(huì )兒，寺中敲鐘開(kāi)飯，“磬復作聲”，他恍然大悟，許諾給僧人根治疾病。僧人第二天以豐盛的飯菜招待他，他用完餐，拿出工具，將磬身磋磨幾處，磬再也不會(huì )自動(dòng)發(fā)聲。僧人一個(gè)勁地追問(wèn)原因，他說(shuō)：“此磬與鐘律合，故擊彼應此。”僧人非常高興，“其疾便愈”。（劉餗：《隋唐嘉話(huà)》卷下，中華書(shū)局，1979）許州一位60多歲的僧人，20多年間，天天一睡著(zhù)便“喉聲如鼓簧，若成韻節”，醒來(lái)后自己并不知道。當地伶人等他睡著(zhù)發(fā)聲，就記下曲譜，“按之絲竹，皆合古奏”。（段成式：《酉陽(yáng)雜俎》續集卷三，中華書(shū)局，1981）

 

　　總之，隋唐時(shí)期中原的音樂(lè )舞蹈散樂(lè )等活動(dòng)，內容豐富，技藝高超，是當時(shí)全國音樂(lè )活動(dòng)中最重要的組成部分。

 

　　（原載《史學(xué)月刊》2007年第9期）