（洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心，河南洛陽(yáng)471022）

 

　　摘要：曹魏時(shí)期的竹林七賢都有很高的音樂(lè )素養。嵇康創(chuàng )作一系列琴曲，并有音樂(lè )著(zhù)作《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè )論》、《琴贊》；阮籍有《樂(lè )論》。嵇康的音樂(lè )思想既有和儒家以移風(fēng)易俗為目的的音樂(lè )觀(guān)相通的一面，也有反傳統的一面。阮籍則繼承了傳統的說(shuō)法。

 

　　關(guān)鍵詞：竹林七賢；音樂(lè )；《聲無(wú)哀樂(lè )論》；移風(fēng)易俗

 

　　曹魏時(shí)期，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸七位名士，長(cháng)期聚集在河內山陽(yáng)縣（今河南修武縣）竹林旁，他們憤世嫉俗，指斥儒教，崇尚自然，談?wù)撔W(xué)，彈琴詠詩(shī)，暢飲美酒，被稱(chēng)為竹林七賢。阮咸“妙解音律，善彈琵琶”。他彈奏的琵琶，不是今日常見(jiàn)的琵琶樣式，其形制為一個(gè)圓形的共鳴箱，直柄，四弦有柱。南北朝以后，梨形音箱的曲項琵琶興起，阮咸彈奏的那種直柄琵琶便被人遺忘了。武則天時(shí)期，四川人蒯朗從古墓中得到大致類(lèi)似的樂(lè )器，對照晉代《竹林七賢圖》中阮咸所持樂(lè )器，遂將這一樂(lè )器命名為阮咸。今日這類(lèi)樂(lè )器簡(jiǎn)稱(chēng)為阮，有大阮、小阮兩種。阮咸善于作曲，唐代流行的琴曲《三峽流泉》即是他的作品。阮咸音樂(lè )理論造詣高深，當時(shí)著(zhù)名的音律專(zhuān)家“荀勖每與咸論音律，自以為遠不及也”。[1](卷49《阮籍傳附阮咸傳》，p1363)向秀具有很高的音樂(lè )鑒賞素養，嵇康遇害后，他經(jīng)過(guò)山陽(yáng)，作《思舊賦》，說(shuō)嵇康“于絲竹特妙”，他“經(jīng)其舊廬”，“鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆”；“聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。”[1](卷49《向秀傳》，p1375)

 

　　景元四年（263），嵇康被控制朝政的司馬氏殺害。他被押赴洛陽(yáng)東市刑場(chǎng)，從容不迫，顧視日影，索琴彈奏一曲《廣陵散》，說(shuō)：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”[1](卷49《嵇康傳》，p1374)嵇康創(chuàng )作的琴曲有《長(cháng)清》、《短清》、《長(cháng)側》、《短側》，合稱(chēng)嵇氏四弄，與東漢蔡邕的《游春》、《淥水》、《坐愁》、《秋思》、《幽居》合稱(chēng)九弄。嵇康論述音樂(lè )的文章有《琴賦》、《聲無(wú)哀樂(lè )論》、《琴贊》。

 

　　《琴賦》對于制作琴的木料的生長(cháng)條件及采伐，琴的制作和裝飾，琴的演奏技巧、音響效果，演奏者的情態(tài)，聽(tīng)眾的感受，都作出繪聲繪色的描述。關(guān)于琴樂(lè )的審美愉悅，《琴賦》用大段文字予以描寫(xiě)。由于原文用了很多生僻字，古奧難懂，這里引用韓格平先生的譯文供讀者揣摩。演奏《白雪》、《清角》之類(lèi)的正聲妙曲，琴聲“紛繁曠遠而奔放，盛壯泛溢而渾然；明晰響亮而向高遠逝，急促高絕而相連不斷；眾音齊興而競相展示，諧聲美盛而富麗豐繁；時(shí)爾像那高山偉立，時(shí)爾又像流水潺潺；浩瀚啊滔天湯湯，挺拔啊崇峻巍峨；時(shí)爾郁結低沉迂回盤(pán)旋，委婉舒緩悠揚曲折；時(shí)爾激昂奮起高揚遠布，猶如那翻騰涌浪傾泄狂波。[最后]檢點(diǎn)琴律歸于正節，隨之奏法改變而合乎曲度；慎重琴的美名專(zhuān)意琴的功效，安守規則緩穩彈奏；[琴聲]莊重舒展清雅和諧，曲調美妙遠方傳布；飽含著(zhù)壯盛美好而結束全曲，飄逸那余音遺響于茫茫宇宙”。演奏《淥水》、《清徵》、《唐堯》、《微子》，琴聲“渾厚明晰弘亮圓潤，從容不迫舒緩不疾”。演奏者“忽然之間指腕奮起，猶如那狂風(fēng)吹云亂，動(dòng)作稀疏卻很有力，雙手所向遍于琴面，諸音豐滿(mǎn)四外流傳，鮮明清晰歷歷耳畔，美好琴聲激切清越，豐富多彩繁盛明燦。時(shí)爾主次旋律交錯雜糅，情形似若各行其事，繼而二者殊途同歸，一道前進(jìn)并肩騁馳，起初好像將要分離，最后終于并駕齊驅。時(shí)爾婉轉而不卑屈，時(shí)爾剛直而不傲慢。時(shí)爾相互侵凌而不混亂，時(shí)爾相互分離而不絕斷。時(shí)爾昂揚而激奮，時(shí)爾怨嗟而徘徊。忽爾飄飄升空而輕舉遠去，忽爾留連依戀而回旋盤(pán)跚。時(shí)爾琴聲頻密紛繁急促，重疊聚集響成一片，縱橫交錯往來(lái)不絕，眾音競進(jìn)相互追趕。……繼而[琴聲]安適舒展美好典雅，高音低音配合相宜，清越和諧條貫流暢，低平綿長(cháng)斑爛絢麗，和穆溫柔而歡悅怡人，委婉循序而綿延屈曲。時(shí)爾升音高域以合節律，猶如進(jìn)入狹隙趨向險危，嚶嚶細語(yǔ)好像離伴鹍雞鳴啼清池，翩翩翻飛頗似游蕩孤鴻翱翔高崖，音色優(yōu)美富麗多彩，似從高處飄然引來(lái)，微風(fēng)蕩動(dòng)綿延之音，輕柔順適和美纏綿。時(shí)爾摟批擽捋指法紛繁，眾音交織熱鬧非凡，輕捷運腕浮弦而彈，神態(tài)聰慧而又淑賢，敏捷而不急躁，暫留而不久站，[最后]眾音結伴飄然而去，微弱琴聲化入遙遠。遠處聽(tīng)琴，猶如鸞鳳和鳴嬉戲云中；近處聽(tīng)琴，好似百花盛開(kāi)斗艷春風(fēng)。既豐富而多彩，又善始而善終。贊嘆琴聲姣好美妙而弘闊壯麗，其千變萬(wàn)化真是無(wú)盡無(wú)窮!”[2](pp368-370)

 

　　關(guān)于音樂(lè )的社會(huì )作用，《琴賦》一方面籠統地指出音樂(lè )對于人，可以“導養神氣，宣和情志，處窮獨而不悶”；一方面指出琴聲的大小、高低、急緩、斷續，對于不同的人具有獨特的教化功能。韓格平先生將后者的原文譯為：“琴的品性潔靜而正直，含有最高道德的平和清淳，確實(shí)能夠感動(dòng)人的心志而發(fā)泄人的幽情。所以心中悲戚的人欣賞琴聲，無(wú)不驚懼凄苦，憂(yōu)愁傷心，內慟外吟，不能自禁；生活安樂(lè )的人欣賞琴聲，則喜悅歡樂(lè )，手舞足蹈，興奮不已，終日含笑；心性平和的人欣賞琴聲，則愉悅快樂(lè )，和善天真，恬靜好古，棄世隱身。所以，伯夷因琴而廉潔，顏回因琴而好仁，比干因琴而盡忠，尾生因琴而守信，惠施因琴而善辯，萬(wàn)石因琴而慎言。其余之人以此類(lèi)推，琴所薰陶的性情并不一致，目的相同途徑有異，有人富于文彩有人卻很樸實(shí)。琴總括中和之性而統領(lǐng)萬(wàn)物，人們都天天使用而不能缺離，琴教化眾人感動(dòng)萬(wàn)物的巨大作用，大概就是如此顯著(zhù)吧!”[2](pp370-371)嵇康是玄學(xué)家，祖述老莊，崇尚自然，反對儒家的主張，但這段文字卻和儒家以移風(fēng)易俗為目的的音樂(lè )觀(guān)有很多相通之處。

 

　　《聲無(wú)哀樂(lè )論》的說(shuō)法則有所不同。嵇康設定了兩個(gè)人物，一個(gè)是儒家音樂(lè )觀(guān)的代表秦客，一個(gè)是自己的化身東野主人，賓主之間進(jìn)行了八個(gè)回合的詰難答辯，層層遞進(jìn)，研討“聲”與“情”的關(guān)系，音樂(lè )與政治、社會(huì )、人心的關(guān)系。他說(shuō)：“音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操、哀樂(lè )改度哉!”他實(shí)際上提出了“聲”和“音”兩個(gè)概念。“聲”指自然聲響，是世間萬(wàn)物發(fā)出的聲音，雖有高低、緩急、和諧雜亂的區別，善與不善的區別，但其本身沒(méi)有哀、樂(lè )的區別。“音”指人為音樂(lè )，它等同于“聲”，雖人之所為而處于自在狀態(tài)，其本身也沒(méi)有哀、樂(lè )的區別，不以人的情緒而改變其本來(lái)性質(zhì)。他又說(shuō)：“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。克諧之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。”這是說(shuō)音樂(lè )含有的符合自然的和諧，是由曲目的大小長(cháng)短、聲部的單式復式、聲音的高亢低沉、節奏的迅疾緩慢綜合構成的，借助于金石管弦等樂(lè )器得以表現，與人的喜怒哀樂(lè )無(wú)關(guān)。“夫會(huì )賓盈堂，酒酣奏琴，或忻然而歡，或慘爾而泣，非進(jìn)哀于彼，導樂(lè )于此也。其音無(wú)變于昔，而歡戚并用，斯非‘吹萬(wàn)不同’邪？夫唯無(wú)主于喜怒，[亦應]無(wú)主于哀樂(lè )，故歡戚俱見(jiàn)。若資偏固之音，含一致之聲，其所發(fā)明，各當其分，則焉能兼御群理，總發(fā)眾情邪？由是言之，聲音以平和為體，而感物無(wú)常；心志以所俟為主，應感而發(fā)。然則聲之與心，殊涂異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂(lè )哉？”他認為音樂(lè )是獨立的藝術(shù)載體，與人心不是二者一體的關(guān)系。不同的人對同一音樂(lè )作品的理解、感受各各不同。同坐高堂，同飲美酒，聽(tīng)到同一首曲子，有人笑逐顏開(kāi)，有人悲哀哭泣，這體現出風(fēng)吹萬(wàn)千竅穴而發(fā)出不同聲音的道理，音樂(lè )作品還是它本身，它不附帶歡樂(lè )悲傷的性質(zhì)。那么，為什么不同的人對同一音樂(lè )作品理解感受不一？那是由于“哀樂(lè )自以事會(huì )，先遘于心，但因和聲以自顯發(fā)”。也就是說(shuō)，人的處境、情緒各各不同，本來(lái)已經(jīng)蓄積于自己心中，音樂(lè )誘發(fā)了他們各自的哀、樂(lè )。因此，“聲音自當以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè )，哀樂(lè )自當以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音”。這樣，他把社會(huì )人抒發(fā)感情、寄托寓意的音樂(lè )作品，看成是脫離社會(huì )因素的純藝術(shù)個(gè)體，與社會(huì )情緒不相干，這便割裂了社會(huì )存在與社會(huì )意識的關(guān)系，割裂了音樂(lè )作品與作者、表演者、接受者的關(guān)系。嵇康進(jìn)一步認為音樂(lè )雖然能讓人愛(ài)聽(tīng)，卻起不到移風(fēng)易俗的教化作用：“至八音會(huì )諧，人之所悅，亦總謂之樂(lè )，然風(fēng)俗移易，本不在此也。”儒家出于功利主義的目的，將音樂(lè )政治化，區別香花毒草，把民間音樂(lè )“鄭聲”定性為衰世之音、亡國之音、靡靡之音，予以打擊、取締。嵇康著(zhù)眼于音樂(lè )的愉悅功能，認為喜愛(ài)美是人的天性，“鄭聲，是音聲之至妙”，所以才能“感人”，與“淫邪”無(wú)關(guān)。世風(fēng)變得澆薄、淫蕩，并不是“鄭聲”之類(lèi)的音樂(lè )導致的后果，究其根源，在于“上失其道，國喪其紀”，是統治階級的施政出了問(wèn)題。另一方面，對于“鄭聲”，要予以約束和修改。“先王恐天下流而不反，故具其八音，不瀆其聲，絕其大和，不窮其變，損窈窕之聲，使樂(lè )而不淫。”[3](卷5，pp197-225)古代的賢君明主為了防止人們縱樂(lè )失去控制，就完備八音，不褻瀆聲音，引導達到最和諧的藝術(shù)境界，不苛求它們窮盡一切變化，減少其中過(guò)分美妙的成分，使人快樂(lè )而不放縱。嵇康的言下之意是，后人只要效法先王的做法，即可協(xié)調音樂(lè )與政治、社會(huì )、人心的關(guān)系。

 

　　嵇康的音樂(lè )思想表現出反傳統的傾向，對于解放思想、擺脫儒家刻板生硬的樂(lè )教觀(guān)的束縛，具有強大的感召力和沖擊力。但他矯枉過(guò)正，一味否定音樂(lè )作品的政治承載責任，認為音樂(lè )都是純自然的現象，則顯得偏執、片面。

 

　　阮籍寫(xiě)作的《樂(lè )論》一文，以劉子發(fā)問(wèn)、阮先生作答的方式論述音樂(lè )。這篇文章體現的阮籍的音樂(lè )思想，和嵇康截然相反，是對儒家音樂(lè )觀(guān)的闡釋、發(fā)揮。阮籍說(shuō)：“圣人立調適之音，建平和之聲，制便事之節，定順從之容，使天下之為樂(lè )者莫不儀焉。自上以下，降殺有等，至于庶人，咸皆聞之。歌謠者詠先王之德，俯仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數者應先王之制。入于心，淪于氣，心氣和洽，則風(fēng)俗齊一。圣人之為進(jìn)退俯仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也。歌詠詩(shī)曲，將以宣平和，著(zhù)不逮也。鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目，聽(tīng)之者不傾，視之者不衰。耳目不傾不衰，則風(fēng)俗移易。故‘移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè )’也。”這段話(huà)是在肯定孔子所說(shuō)的音樂(lè )的移風(fēng)易俗功能。他說(shuō)：“刑（刑罰）教（教化）一體，禮樂(lè )外內（禮樂(lè )相表里）也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂(lè )無(wú)所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮。人安其生，情意無(wú)哀，謂之樂(lè )。車(chē)服旌旗、宮室飲食，禮之具也；鐘磬鞞鼓、琴瑟歌舞，樂(lè )之器也。禮逾其制則尊卑乖，樂(lè )失其序則親疏亂。禮定其象，樂(lè )平其心，禮治其外，樂(lè )化其內，禮樂(lè )正而天下平。”這段話(huà)是在確定“樂(lè )”對于“禮”的從屬地位和各自的分工。他說(shuō)：“先王之為樂(lè )也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和，下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成。夫正樂(lè )者，所以屏淫聲也，故樂(lè )廢則淫聲作。漢哀帝不好音，罷省樂(lè )府，而不知制禮樂(lè )，正法不修，淫聲遂起。……身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也。……昔先王制樂(lè )，非以縱耳目之觀(guān)，崇曲房之?huà)饕病１赝ㄌ斓刂畾猓o萬(wàn)物之神也，固上下之位，定性命之真也。故清廟之歌詠成功之績(jì)，賓饗之詩(shī)稱(chēng)禮讓之則，百姓化其善，異俗服其德。此淫聲之所以薄，正樂(lè )之所以貴也。”這段話(huà)是在強調“正樂(lè )”和“淫聲”的對立關(guān)系，提請人們對“鄭聲”保持警惕，以防患于未然。他又說(shuō)：“樂(lè )（音樂(lè )）者，使人精神平和，衰氣不入，天地交泰，遠物來(lái)集，故謂之樂(lè )（快樂(lè )）也。今則流涕感動(dòng)，噓唏傷氣，寒暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀。奈何俯仰嘆息，以此稱(chēng)樂(lè )乎？……絲竹不必為樂(lè )，歌詠不必為善也，……君子可不鑒之哉！”[4](pp84-100)這幾句話(huà)提醒人們區分音樂(lè )作品的樂(lè )和哀、好和壞，對音樂(lè )加以引導、利用，以便服務(wù)于國家和社會(huì )。總之，阮籍繼承了傳統說(shuō)法，在理論上并沒(méi)有什么突破。

 

　　參考文獻

 

　　[1][唐]房玄齡等。晉書(shū)[M]。北京：中華書(shū)局，1974。

 

　　[2]韓格平。竹林七賢詩(shī)文全集譯注[M]。長(cháng)春：吉林文史出版社，1997。

 

　　[3][曹魏]嵇康著(zhù)，戴明揚校注。嵇康集校注[M]。北京：人民文學(xué)出版社，1962。

 

　　[4][曹魏]阮籍著(zhù)，陳伯君校注。阮籍集校注[M]。北京：中華書(shū)局，1987。

 

　　（原載《呂梁教育學(xué)院學(xué)報》2012年第1期）