（一） |
在中國史上，北宋（960―1127）同秦、隋一樣，是另一個(gè)大的分水嶺，為以下的中國史開(kāi)啟一個(gè)嶄新的局面，所不同的是，秦、隋以下開(kāi)華夏民族的盛世，而北宋以下開(kāi)華夏民族漢人的衰世，代之而興的是邊陲游牧民族胡人的盛世。
此后近千年來(lái)，中國的政治中心逐步從以開(kāi)封―洛陽(yáng)為軸心的河洛地帶，時(shí)而北移，時(shí)而南移，再也沒(méi)有回到華夏文明的發(fā)源地。
簡(jiǎn)言之，北宋以前，河洛大體上是華夏民族歷史的中心，此后即不再是中國歷史的中心了，河洛文明從此中衰而難再振。
河洛文化為什么中衰？具體地說(shuō)，是什么力量在北宋時(shí)期將華夏文明的中心推出河洛地區之外？
還有，這個(gè)問(wèn)題為我們今天傳達了什么時(shí)代信息？
北宋適處于西元第一個(gè)千年和第二個(gè)千年之交的過(guò)渡時(shí)期，而我們現在正處于從第二個(gè)千年向第三個(gè)千年過(guò)渡的前夕，現在反思一下一千年前北宋時(shí)期河洛文化由盛轉衰的歷史經(jīng)驗，也許在下一個(gè)世紀甚至下一個(gè)千年有助于河洛地區的振興和華夏文化的昌明。
| （二） |
上面的問(wèn)題或許可以從北宋獨特的文治政治文化找到部分答案，因為文化好像一面鏡子，可以反映政治、經(jīng)濟、社會(huì )等領(lǐng)域的變化；同時(shí)，它又不止是一面鏡子，因為它又可以反過(guò)來(lái)制約和導引政治、經(jīng)濟、社會(huì )等領(lǐng)域的變化，而文化中，政治文化又是最積極的部分。
何謂文治？文治是相對于唐末五代時(shí)期武人當道的武治和秦朝實(shí)行嚴刑峻法的法治而言，而文治則實(shí)行儒家的禮樂(lè )教化，這本是儒家一貫的政治理想和目標，漢武帝首開(kāi)其端，宋太祖進(jìn)一步加以發(fā)展。
何謂政治文化？在華夏的政治文化傳統或東方的政治文化傳統中，政治離開(kāi)不了倫理，兩者密不可分，而且很早就形成了華夏民族內圣外王的政治文化心理結構，支配華夏民族的政治思想和行為。比如，《尚書(shū)?大禹謨》說(shuō)：“正德、利用、厚生”，就是這種倫理政治文化思維的最早表述。換句話(huà)說(shuō)，早在以河洛地帶為中心的夏王朝，倫理政治、內圣外王的政治文化和經(jīng)世思想已具雛形了。
至于本文所謂的河洛地帶，是指沿黃河、洛河、伊河之東西約三十公里的地帶，這一帶曾經(jīng)是三代的政治、經(jīng)濟和文化中心，（1）先后有十一個(gè)朝代在此建都，所以在此發(fā)展出來(lái)的河洛文化是華夏文化的源泉，是東方文化的初基，北宋建都于這個(gè)地帶，當然可以算是河洛文化最后一個(gè)代表。
| （三） |
上面說(shuō)過(guò)，中國文治政治始于漢武帝，因為他獨尊儒術(shù)，并設五經(jīng)博士，北宋的文治雖然遠承漢代，近承唐代，但有其獨特的發(fā)展，其中最突出之點(diǎn)如下：
首先是重文輕武，重內輕外，重心防而輕國防。當然，它不是一朝一夕形成的，而是慢慢逐步形成的，但首開(kāi)其端的是宋太祖趙匡胤在開(kāi)國之初重文輕武的國策。
趙匡胤實(shí)行文治，安史之亂至北宋建國（755―960年）兩百多年來(lái)的藩鎮之禍，武人跋扈專(zhuān)權，君權旁落，形成了長(cháng)期黑暗的武治政治文化。為了糾正這種武人當道的現象，趙匡胤收回武人的軍、民財權，代之以熟讀儒學(xué)經(jīng)典的文人，從此開(kāi)文人治兵之端。 其次是私人講學(xué)。北宋初期私人講學(xué)起于胡安定，他雖教授蘇、湖兩州，但他的蘇湖教法，卻廣被采納，并為中央政府認可，將胡延至太學(xué)授課，弟子門(mén)人多達一千七百多人，為了挽救唐末五代學(xué)絕道喪的文風(fēng)，他以道德仁義，禮樂(lè )詩(shī)書(shū)教授學(xué)生，對當時(shí)的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)和社會(huì )風(fēng)氣都起了振衰起敝的積極作用，特別是他的學(xué)生們學(xué)而優(yōu)則仕，加入政府，推行文治政治。所以，胡安定不但為宋代的教育奠定了基礎，還使政府能夠源源不斷地得到受過(guò)儒家訓練的人才來(lái)管理國家和人民。
最后是理學(xué)的興起。北宋中朝五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）特別是河洛二程，上承韓愈排佛，李翱復性之風(fēng)，綜合釋、道之長(cháng)，開(kāi)創(chuàng )了精密玄奧的理學(xué)。理學(xué)是哲學(xué)體系也是意識形態(tài)，是北宋的文治政治的主要理論依據。
本文的目的不在討論理學(xué)本身的內涵如它的心性義理論，而是要指出理學(xué)同北宋文治政治文化的關(guān)系，本文要強調的有下列幾點(diǎn)：
第一，三綱絕對化：理學(xué)為儒家的倫理政治哲學(xué)找到了一個(gè)中心思想，即“理”。三綱是天理，因此君權、父權、夫權，是天授的，不容違抗。這樣，理學(xué)就把后天的人倫關(guān)系和行為準則理想化了，絕對化了。從而君權、父權、夫權被絕對化而得到鞏固。
需要強調的是，“理”這個(gè)中心觀(guān)念是洛陽(yáng)的程顥首先提出的，他的弟弟程頤也是理學(xué)巨匠，將其兄之說(shuō)，加以發(fā)揚，后世稱(chēng)二程之學(xué)為洛學(xué)。洛學(xué)源于河洛地帶，足以有力地證明當時(shí)的河洛仍然是宋帝國的文化思想中心。
其次，專(zhuān)講內圣：理學(xué)家繼承孟子內圣博流，專(zhuān)講內省修身，極少或根本不談外王的事功，比如小程說(shuō)：“凡學(xué)之道，正其心養其性而已，中正而誠，則圣矣。”換句話(huà)說(shuō)，只要在方寸之間做功夫，正心誠意，那么自然就會(huì )家齊，國治，天下平了，自然建立事功。
孔子的經(jīng)世思想是要達到內圣外王的矛盾統一，既要修身敦品，也要兼濟天下，內外兼修，圣王兼顧，文武合一，例如孔子將有德行的顏回和有事功的管子均視為仁者，就是最好的例證。后來(lái)孟子側重內圣，荀子專(zhuān)注外王，分道揚鑣，各有所偏。但是，自漢武獨尊儒術(shù)以來(lái)，人君特別是有所作為的人君一般都是內外并重，圣王兼修，文武合一的。
即使宋初胡安定的蘇湖教法也還是內外兼修，明體達用的，他創(chuàng )設了經(jīng)義和治事兩齊，經(jīng)義齊講明六經(jīng)大義，治事齊按每人性向各治一事，如治民以安生，講武以稟寇，堰水以利田，算歷以明數，用現在的話(huà)說(shuō)，就是理論和實(shí)戰并重，頗似近代分科教學(xué)法。
然而胡安定之后而起的理學(xué)家們卻拋棄蘇湖教法，只講明體不講達用。所以，嚴格地說(shuō)，理學(xué)背離了早期儒家內外兼修，圣王并重，文武合一的經(jīng)世傳統，走上了極端的唯心主義道路。
第三，存天理滅人欲：二程主張要達到道德修養的最高境界，也就是成圣成仁，必須存天理，去私欲，去私為公，去利守義。程顥把天理和人欲割裂對立起來(lái)，“不是天理，便是人欲”，兩者的矛盾無(wú)法統一，比如，他說(shuō)，“人欲肆而天理滅矣”，“滅私欲，則天理自明矣”。
程顥的存理滅欲思想不是來(lái)自孔子，因為孔子并沒(méi)有鼓倡禁欲主義思想；不但如此，反而提出正常情欲的合理性，他的禁欲主義思想雖然主要來(lái)自佛教，佛教講“苦”、“空”、“滅”、主張依經(jīng)、律、論三藏，修持戒、定、慧三學(xué)，以斬除煩惱而成佛，充滿(mǎn)了禁欲主義色彩。于此可見(jiàn)，程顥通過(guò)佛教修改了儒家修身敦品的傳統。
以上三點(diǎn)，重文輕武，私人講學(xué)和理學(xué)，形成了北宋文治政治文化的主要特征，它們對北宋的歷史發(fā)展，北宋一朝的命運，河洛文化和華夏文化的興衰起了極其關(guān)鍵的作用。
| （四） |
宋太祖于開(kāi)國之初實(shí)行重文輕武的國策，若是短期性的權宜之策，本無(wú)可厚非，因為人民飽經(jīng)長(cháng)期戰亂，亟需休息；民窮財盡，自應厚聚國力。漢初實(shí)行黃老政治，興民休息，就是最好的例證，但在宋太祖之后，竟成了宋代的祖制，成了不容變更的長(cháng)期基本國策，而與宋朝相始終。
這就是埋下了北宋一代貧弱甚至滅亡的種子。這項國策同北宋所處的嚴峻的國防形勢是不完全不相稱(chēng)的，在塞外游牧民族沙陀、遼、夏、金相繼崛起所構成的致命的威脅之下，本應整軍講武，現卻反其道而行，偃武修文，實(shí)在是一項誤國害民的政策。這項國策加上在其指導和影響下所實(shí)行的文教政策，取士政策和理學(xué)的興起，產(chǎn)生了以下幾種對后世影響深遠的后果：
第一，喪失尚武精神：宋代重文輕武的結果，文武分途，而文人的地位又高于武人，以致才智杰出之士競相棄武學(xué)文，古代的士是文武合一的，例如儒家的六藝就包括射和御，古代理想的士人，文要能經(jīng)世濟民，武要能安邦定國，出可以為將，入可以為相。但至宋士人始專(zhuān)指文人，從此士喪失了可貴的尚武精神，后世甚至淪落到成為文弱書(shū)生，這可能是宋代出不了像漢代衛青、霍去病那樣名將的重要原因之一。
第二，喪失治事能力：理學(xué)家高談性理心性，鄙棄事功，恥談刑名錢(qián)糧，陣戰軍事，以致嚴重脫離社會(huì )和政治現實(shí)，一遇內亂外侮，便驚慌失措，束手無(wú)策，政府里面如果充斥這種士人，國家焉有不貧弱之理？
第三，抑制商品經(jīng)濟：北宋的科技工藝取得長(cháng)足進(jìn)步，超過(guò)前代，預兆西方資本主義的三大發(fā)明活字版、指南針和火藥，都是北宋人的杰作。此外，紡織、礦冶、天文、珠算、生物學(xué)、醫學(xué)、化學(xué)等都是有很高的成就。隨著(zhù)科技工藝的發(fā)展，宋代的商品經(jīng)濟自然得到很大的發(fā)展。然而，中國在北宋時(shí)卻失掉了一次發(fā)展資本主義的大好歷史機會(huì )。（2）其原因固然很多，但理學(xué)家存天理，滅人欲的價(jià)值觀(guān)，顯然對商品經(jīng)濟起了很大的抑制作用。試問(wèn)：如果消滅人的消費欲望，商品經(jīng)濟如何得以發(fā)展？市場(chǎng)如何得以繁榮？
第四，嚴制市民階級：市民商人階級必然隨著(zhù)工商業(yè)的繁榮而產(chǎn)生，但他們是重利輕義的階級，對于嚴義利之辨的理學(xué)家而言，當然是要阻止這進(jìn)一步壯大的。王安石變法失敗的原因之一就是因為大地主反對他扶植工商業(yè)者的政策。
第五，思想保守封閉：北宋人對外嚴夷夏之防，最有代表性的是石介的《中國論》，鼓吹內中夏而外夷狄，反對胡人，排斥外來(lái)文化。于此可見(jiàn)，北宋時(shí)代的漢人已經(jīng)不再有漢唐盛世時(shí)漢人的寬廣視野，世界心懷了。同時(shí)，理學(xué)家一以修身養性為務(wù)，不斷向內追求超越完善，以致躋進(jìn)了唯心主義的死胡同，使得內心世界變得極其空疏貧乏，這是理學(xué)家始料不及的。
由上可見(jiàn)，北宋的文治政治文化同北宋一朝貧弱的密切關(guān)系。
| （五） |
不過(guò)，北宋之所以貧弱不能單從北宋文治政治文化這一角度來(lái)考察，還須從北宋所處的國際政治格局和國內經(jīng)濟格局這兩個(gè)角度來(lái)考察。
首先是當時(shí)的國際大格局是一個(gè)多元兩體的形勢，兩體是指北方胡人的游牧文化圈和中原漢人的農耕文化圈，兩體多元，同步發(fā)展，彼此激烈斗爭，這種國際格局早在漢代就已存在，并不是新的發(fā)展。漢初匈奴對漢王朝威脅的嚴重性不亞于宋初契丹對宋王朝的威脅，漢高祖曾有平城之圍，漢初也對匈奴實(shí)行屈辱的和親和納絹幣的政策，但至漢武帝一改對匈奴的忍讓屈辱政策而加以討伐，并取得輝煌的勝利。所以問(wèn)題是：為何北宋在太祖、太宗之后，仍然積弱不振，無(wú)力雪恥圖強？
如果是因為北方游牧民族的騎兵機動(dòng)迅速非中原華夏農業(yè)民族的步兵所能抵御，那么漢唐時(shí)的華夏民族何以能擊敗塞外胡人？
這就不能不歸因于北宋一朝實(shí)行的重文輕武的錯誤國策了。因果惡性循環(huán)，北宋對外的屢次失利，促使北宋文治文化更向消極方向發(fā)展，換言之，在討胡無(wú)望的大形勢下，士人只有轉向風(fēng)花雪月的文學(xué)活動(dòng)和理學(xué)的內在追求了，這可以部分地說(shuō)明在宋代對外戰爭中，主和派往往壓倒主戰派的原因。
其次是當時(shí)宋帝國的經(jīng)濟格局發(fā)生根本變化，即帝國的經(jīng)濟中心逐步南移，大江以南的水耕農業(yè)取代旱耕農業(yè)，逐步成為帝國經(jīng)濟的主體。
綜上而論，這兩股大力量――北方胡人的鐵騎和南方的水耕農業(yè)，迫使華夏文明的中心移出河洛地帶，及至近代，歐風(fēng)美雨帶來(lái)的資本主義商品經(jīng)濟又進(jìn)一步強化這種趨勢，而使河洛地帶無(wú)法再成為華夏歷史的中心。
| （六） |
總結本文而言，理學(xué)家的心防畢竟不能代替國防；內圣畢竟不能自動(dòng)開(kāi)出外王，所以以理學(xué)為基礎的北宋文治政治文化不但挽救不了北宋的積弱之勢，反而使北宋一朝內亂頻仍，外侮不斷，使華夏民族長(cháng)期喪失尚武精神，終為塞外胡人民族所征服；同樣重要的是，使中國失掉了一次發(fā)展資本主義的大好歷史機會(huì )。
有失必有得，華夏民族的衰弱導致邊陲民族入主中原，與漢族不斷融合，最后形成了今天多元一體的中華民族大家庭。
河洛地區雖然失掉了中國歷史中心的地位，但是華夏族卻獲得了更大的生存空間，所得遠大于失，這是大漢中心主義者預料不到的。
環(huán)顧世界歷史大勢，今后在下一個(gè)世紀甚至在下一個(gè)千年內，河洛地區的振興之機在于大西北的充分
