河洛文化是華夏文化的核心，中華文化的源頭，在中華民族文化的形成與發(fā)展中占有重要地位。而改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)我國經(jīng)濟、文化事業(yè)的突飛猛進(jìn)，綜合國力的不斷增強，國際聲望的日益提高，海外華人華僑也都揚眉吐氣，掀起了尋根訪(fǎng)祖的熱潮。在此形勢下，作為中華文化之源頭的河洛文化備受關(guān)注，學(xué)術(shù)研究也取得了可喜
綜合研究與專(zhuān)題研究并進(jìn)互動(dòng)
河洛文化內涵豐富，博大精深，并不是幾個(gè)人、幾個(gè)單位所能承擔的研究課題，必須有眾多的研究人員參加，而且要綜合研究與專(zhuān)題研究并進(jìn)互動(dòng)，方能奏效。所謂綜合研究，就是對河洛文化要進(jìn)行總體、全方位的研究，如對河洛文化史的研究、對河洛文化與其他區域文化的對比研究等等。但綜合研究也可以是某一方面的總體研究，如對河洛區域的族姓研究、學(xué)術(shù)思想研究、科學(xué)發(fā)展狀態(tài)的研究等等。所謂專(zhuān)題研究，就是對河洛文化中某一個(gè)或幾個(gè)課題的研究。專(zhuān)題研究也有大小之分，大的專(zhuān)題有時(shí)與一個(gè)方面的綜合研究相一致。小的專(zhuān)題研究是指對河洛文化中的一個(gè)小課題的研究，如對族姓文化中某一姓氏、某個(gè)人物的研究，對醫學(xué)、天文、歷法、數學(xué)等科學(xué)技術(shù)中的某一方面的成就的研究等等。一般來(lái)說(shuō)，綜合研究是從總體上探討河洛文化的成就、價(jià)值、地位和作用，站得高，看得遠，能夠比較準確地、系統全面地評價(jià)河洛文化，但光有綜合研究，就很難深入，有時(shí)甚至會(huì )出現盲點(diǎn)和硬傷。專(zhuān)題研究的優(yōu)點(diǎn)是對河洛文化中的具體問(wèn)題可以研究得較為深透，但缺點(diǎn)是不能從總體、全面的視角把握所研究的問(wèn)題，容易拔高自己所研究問(wèn)題的價(jià)值和作用，出現與河洛文化總體形勢脫節的情況。所以，河洛文化的綜合研究與專(zhuān)題研究要并進(jìn)互動(dòng)。每一個(gè)人的精力都是有限的，搞綜合研究的人對具體問(wèn)題難以深入，搞專(zhuān)題研究的人又難于對河洛文化作總體、全面的探討，因此，就需要綜合與專(zhuān)題研究?jì)芍ш犖橥瑫r(shí)并進(jìn)。與此同時(shí)，這兩支隊伍還要有互動(dòng)的觀(guān)念，即搞綜合研究的人要注意吸收專(zhuān)題研究的成果，專(zhuān)題研究者也要注意吸收綜合研究的成果，互相采長(cháng)補短，這樣才能共同推動(dòng)河洛文化研究向更高層次發(fā)展。
吸收已有的研究成果
研究河洛文化，其中許多都是老課題，有的已經(jīng)研究了兩三千年。因此，我們必須在前人研究成果的基礎上展開(kāi)自己的研究，避免再走彎路。如神秘而又代表河洛文化智慧的《河圖》、《洛書(shū)》及《易經(jīng)》，早在春秋戰國時(shí)期就已引起學(xué)術(shù)界的注意，《易經(jīng)?系辭上》、《論語(yǔ)》、《竹書(shū)紀年》等古籍都提到過(guò)。漢代出現了第一次研究《河圖》、《洛書(shū)》及《易經(jīng)》的高潮，并出現了一個(gè)象數派研究群體；魏晉時(shí)期出現第二次研究高潮，產(chǎn)生了一個(gè)義理派；宋代又從象數派中分化出圖書(shū)派；清代考據學(xué)盛行，又出現一股否定《河圖》、《洛書(shū)》的潮流。我們對于這幾大學(xué)派，不能簡(jiǎn)單地予以否定，而是要綜合吸收各派的研究成果。戴逸先生有句名言：“我們要超越前人，就要在前人的基礎上超越，而不能回避他們的成果。”研究《河圖》、《洛書(shū)》如此，研究河洛文化其他課題也必須遵循這一原則。
取其精華，去其糟粕
研究河洛文化的目的是弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統，樹(shù)立民族自尊心、自信心，為海外華人、華裔文化尋根（含族姓尋根）服務(wù)。由于有此目的，河洛文化研究者在有意無(wú)意中，難免拔高其成就和貢獻，甚至把糟粕當作精華來(lái)闡釋?zhuān)@就需要警惕，研究者要注意區分其精華與糟粕。要知道，河洛文化畢竟是中國的古老文化，不可避免地存在著(zhù)時(shí)代的局限性，如儒、道、法、墨各家學(xué)派，雖然各有其精華，同時(shí)也存在有糟粕。又如兩漢經(jīng)學(xué)，從其主旨來(lái)說(shuō)，是宣揚儒家的仁政德治、人本思想、倫理道德和大一統觀(guān)念，這對維護國家統一、穩定社會(huì )秩序有積極意義；但也必須看到，在讖緯迷信籠罩下的今文經(jīng)學(xué)是為專(zhuān)制君主政權服務(wù)的，就是古文經(jīng)學(xué)也跳不出這個(gè)窠臼。再如宋明理學(xué)，在批判地吸收佛、道學(xué)說(shuō)的基礎上發(fā)展了儒家思想，從本體論上提高了儒家學(xué)說(shuō)的哲理性，豐富、發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)中的辯證思想，理學(xué)家的“格物致知”論，對于認識事物的客觀(guān)規律、促進(jìn)自然科學(xué)發(fā)展亦有積極意義，但宋明理學(xué)的糟粕也是明顯的，如“存天理，去人欲”的說(shuō)教，就是要窮苦人民拋棄一切欲望而維護封建專(zhuān)制制度。因此，只有除去了封建性糟粕，河洛文化的精華才能發(fā)揚光大。
堅持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度
隨著(zhù)我國社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，旅游事業(yè)也興盛起來(lái)，而名勝古跡則是最有吸引力的景點(diǎn)，于是河洛文化也就成了取之不盡、用之不竭的旅游資源。有的地方利用得非常成功，如洛陽(yáng)王城公園在一塊巨石上刻上《河圖》、《洛書(shū)》圖案，供游人瞻仰，很多游人在圖案下攝影留念。再如開(kāi)封，據張擇端的《清明上河圖》創(chuàng )建了清明上河園，再現了宋代汴京的盛況。有的地方開(kāi)放了名人故居、名人陵墓，有些地方把傳說(shuō)遺跡也利用起來(lái)，成為招攬游人的景點(diǎn)，這都是正常的事情。但是，從研究河洛文化的角度講，應該注意實(shí)事求是的問(wèn)題，應該信者傳信，疑者傳疑，不能把戲劇小說(shuō)中的人物當成歷史人物來(lái)研究、來(lái)宣傳。有的雖然確實(shí)是歷史人物，然而史書(shū)上并沒(méi)有記載他（她）的家鄉籍貫，我們也不能根據某地有他（她）的傳說(shuō)遺跡，就輕率地下結論確定其為某地人。作為一位河洛文化研究者，必須堅持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
研究姓氏文化三忌
研究河洛文化，姓氏文化是重點(diǎn)課題之一。隨著(zhù)海外華人、華裔及港、澳、臺胞尋根訪(fǎng)祖高潮的到來(lái)，國內也掀起了姓氏文化研究熱潮。由于海外華人、華裔及港、澳、臺胞的主要姓氏源于河洛地區，河南學(xué)術(shù)界也出現了研究姓氏文化的熱潮，特別是對于林、鄭、陳、張、楊、謝、葉等姓的研究，已取得豐碩成果，給海外華人、華裔及港、澳、臺胞尋根訪(fǎng)祖創(chuàng )造了方便條件，增強了中華民族的凝聚力。但在研究中也存在一些問(wèn)題，我們姑且稱(chēng)之為姓氏文化研究的三忌。
一忌狹隘地方主義。在族姓研究中，一般要尋兩個(gè)根：一是尋得姓始祖之根；二是尋郡望或望族之根。對于一些著(zhù)名的望族來(lái)說(shuō)，其得姓始祖之根，郡望所在地，包括其縣籍，歷史記載一清二楚。如謝氏以國為姓，封國在今河南汝陽(yáng)謝城，著(zhù)名郡望為陳郡謝氏，郡治在今河南淮陽(yáng)，其縣籍在今河南太康。其他如弘農楊氏、滎陽(yáng)鄭氏等名門(mén)望族，其得姓祖根及郡治姓氏文化、乃至縣籍所在地都是非常清楚的。但在族姓研究中，個(gè)別地方由于狹隘地方主義作祟，有的只提得姓祖根而不提郡望，有的只提郡望而不提望族的縣籍，造成不必要的混亂。有的甚至強拉名人入籍，如老子的故里，《史記?老子列傳》記的明明白白為“苦縣厲鄉曲仁里”（今河南鹿邑），現在又有人提出異說(shuō)。這種情形多半是狹隘的地方主義觀(guān)念在作怪，是族姓研究中的大忌。
二忌強下結論。研究姓氏文化，必然涉及到名人故里及陵墓等遺跡，這類(lèi)問(wèn)題更為復雜。如墨子故里，古書(shū)只說(shuō)墨子為宋人或魯人。宋應指河南商丘，但商丘找不到墨子任何遺跡。而魯有東魯、西魯之分，東魯應指山東曲阜，在曲阜同樣找不到墨子遺跡，倒是在山東滕州找到墨子的珠絲馬跡，因此有人就主張墨子故里在滕州。西魯指河南魯山，在魯山也有一些墨子的遺跡和傳說(shuō)，所以有人就說(shuō)墨子是魯山人。滕州和魯山都開(kāi)過(guò)墨子故里學(xué)術(shù)研討會(huì )，而且都確認研討會(huì )所在地為墨子故里。秉公而論，現在就強下結論確認某地為墨子故里，證據都嫌不足。因為細讀歷史文獻，滕州、魯山兩說(shuō)都有解釋不通的地方，這就有必要繼續深入研究。歷史上類(lèi)似這樣疑不能定的問(wèn)題還很多，都不應該在論據不足的情況下強下結論。
三忌不了解歷代行政區劃的變遷。有些名人的故居、郡望史書(shū)記載是清楚的，只是由于歷代行政區劃的變遷才出現了問(wèn)題。如濟陽(yáng)蔡氏，按濟陽(yáng)郡治本在今河南蘭考，但蔡氏的故居卻劃歸民權。還有莊子故里，史書(shū)記載莊子為蒙人，漆園原屬蒙縣，按現在的區劃蒙縣屬河南民權，而漆園卻劃歸山東曹縣，于是就出現了莊子故里民權與曹縣之爭。再如顓頊、帝嚳二帝陵，史書(shū)記載在濮陽(yáng)，實(shí)際現在劃歸內黃。山東也有個(gè)很典型例子，即瑯琊王氏與瑯琊顏氏，從史書(shū)看兩大姓同屬一郡，但現在瑯琊王氏故居在山東臨沂市，而瑯琊顏氏故居卻在山東費縣。如不了解歷代行政區劃的變遷，就不可能作出正確的判斷。
