“河洛文化”也許和古代傳說(shuō)中“河出圖，洛出書(shū)”有關(guān)。關(guān)于“河圖洛書(shū)”的記載，最早也許見(jiàn)于《書(shū)經(jīng)?顧命》：“大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”后之《管子?小匡》中說(shuō)：“昔人受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃。今三祥未見(jiàn)有者。”這大概都是說(shuō)的“天”賜祥瑞問(wèn)題。《論語(yǔ)?子罕》記有：“子曰：鳳鳥(niǎo)
不至，河圖不出，吾已矣失。”傳說(shuō)，鳳凰是一種神鳥(niǎo)，祥瑞的象征，它出現就表示天下太平。黃河出現圖像，就表示有圣人受命。孔子說(shuō)這句話(huà)是一種感嘆，他感到“禮壞樂(lè )崩”、“天下無(wú)道”，自己大概看不到天下太平了。這也說(shuō)明，所謂“河圖洛書(shū)”之說(shuō)與古代天賜祥瑞有關(guān)。后來(lái)《易?系辭上》中說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”到漢朝則以“河圖洛書(shū)”來(lái)解釋《周易》的八卦和《尚書(shū)?洪范》的五行。朱熹《易學(xué)啟蒙》引孔安國的說(shuō)法謂：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則文，以畫(huà)八卦；洛書(shū)者，禹治水時(shí)，神龜負文而列于背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類(lèi)。”這就是說(shuō)，黃河出現龍圖，洛水出現龜書(shū)，于是黃帝效法“河圖”作“八卦”，夏禹效法“洛書(shū)”作“九疇”。“河洛文化”就是指“黃河”、“洛水”一帶的文化。“八卦”屬《周易》系統，講“陰陽(yáng)”；“九疇”屬《洪范》系統，講“五行”。至漢“陰陽(yáng)”、“五行”合，而有“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，此成為中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、歷算學(xué)、醫學(xué)的重要組成部分。就此，我們可以看到，黃河與洛水實(shí)為我國古代文化發(fā)源地。河洛地區自黃帝以至于夏禹，而后又為殷商文化之所在地，而后歷代文人輩出，傳承著(zhù)中華文化。現在，我們說(shuō)中華文化有四五千年的歷史，這無(wú)疑都與河洛有關(guān)。
“河圖洛書(shū)”雖是據之傳說(shuō)，且有某種神話(huà)的成分，但它卻表現著(zhù)一種追求“天下太平”的理想。河洛地區有如此豐厚的歷史文化傳統，有取之不盡、用之不竭的學(xué)術(shù)文化資源，需要我們繼承和發(fā)揚。在中華文化進(jìn)入二十一世紀之際，屬于中華文化重要組成部分的“河洛文化”必將在“返本開(kāi)新”中取得更加輝煌的成就。“返本”就必須對“河洛文化”的來(lái)源有深刻的把握，我們只有對自己文化的源頭有深入的了解，才會(huì )有面對新世紀的強大的生命力。這就是說(shuō)，我們對《周易》的陰陽(yáng)系統和《洪范》的五行系統以及其后的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)應進(jìn)行深入的研究，發(fā)掘其內在的精義，洞察“河洛文化”之精神所在。
“河洛文化”的精義何在？照我看，由于它和黃帝、夏禹有關(guān)，因此體現著(zhù)一種開(kāi)拓的精神；它又與“陰陽(yáng)五行”有關(guān)，因此表現著(zhù)一種對事物之間相互聯(lián)系及其不斷發(fā)展的辯證思維有關(guān)，而這也正是中華民族得以生存發(fā)展的重要支柱。“開(kāi)新”，一方面必須對“河洛文化”作出新的合乎時(shí)代的新詮釋?zhuān)硪环矫嬗忠谩昂勇逦幕币丫哂械馁Y源來(lái)對當前人類(lèi)社會(huì )面臨的重大問(wèn)題創(chuàng )造出新的理論。“返本”和“開(kāi)新”是不能分開(kāi)的，只有深入發(fā)掘“河洛文化”的精神，我們才能適時(shí)開(kāi)拓出中華文化發(fā)展的新局面；只有敢于面對當前人類(lèi)社會(huì )存在的新問(wèn)題，并給以新的解釋?zhuān)拍苁埂昂勇逦幕钡恼婢竦靡园l(fā)揚和更新，使中華文化在“返本開(kāi)新”中重新燃起耀眼的光芒。當今中華民族正處在偉大的民族復興的前夜，我們必須抓住時(shí)機，在充分發(fā)掘我國各個(gè)地區優(yōu)秀傳統文化的基礎上，為中華文化增加新質(zhì)，使中華文化走向世界，造福人類(lèi)社會(huì )。
