王子今：洛陽(yáng)是中外文化交接點(diǎn)

 

　　●人物簡(jiǎn)介：中國人民大學(xué)教授、中國河洛文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)

 

　　西漢時(shí)期，洛陽(yáng)“天下之中”的地位就得到確認。東漢劉秀建都洛陽(yáng)后，這一東方都市在中外文化交流中的地位尤顯突出。洛陽(yáng)地位的上升，可以從絲綢之路歷史的視角進(jìn)行考察。

 

　　東漢時(shí)期，絲綢之路上貿易頻繁，洛陽(yáng)成為東西商運的集散地和中轉站，在全國經(jīng)濟格局中居于領(lǐng)導地位，各國商人在洛陽(yáng)聚居，對增強洛陽(yáng)經(jīng)濟活力起到重要作用。除了大規模的商業(yè)活動(dòng)，各種形式的文化交流活動(dòng)也在洛陽(yáng)發(fā)展起來(lái)。據史料記載，在一些貴族宴席中，常有別開(kāi)生面的百戲表演，其中不乏“幻人”“幻術(shù)”表演，這些可以看作絲綢之路較高等級藝術(shù)傳播的典型事例。

 

　　從西漢晚期到東漢初期，中國文化受佛教的影響越來(lái)越大。洛陽(yáng)可以看作佛教進(jìn)入中原最早的立足地，白馬寺的由來(lái)，就是佛教傳入中原的一種說(shuō)法。

 

　　東漢班固的《東都賦》，曾稱(chēng)頌洛陽(yáng)文化中心的地位。漢代的洛陽(yáng)，借助自己得天獨厚的地理位置，充分發(fā)揮文化優(yōu)勢，實(shí)現了中外文化的和諧交融。

 

　　徐維群：河洛文化是中華文化之根

 

　　●人物簡(jiǎn)介：龍巖學(xué)院閩臺客家研究院副院長(cháng)、教授

 

　　“寧賣(mài)祖宗田，不賣(mài)祖宗言。”客家先人從中原地區遷出，對故土深深眷戀，他們把中原河洛文化作為聯(lián)結族群凝聚力的紐帶。

 

　　中原的河洛文化是漢民族的源頭文化，是中華文化之根，對構建整個(gè)中華文明體系發(fā)揮了基礎的開(kāi)創(chuàng )作用。無(wú)論是我們的文字、語(yǔ)言，還是農業(yè)、商業(yè)文明，都有河洛文化的烙印。

 

　　客家文化是中原河洛文化的分支和延續。在客家文化中，能看到許多河洛文化的原生形態(tài)。以客家的婚嫁習俗為例，儀式中至今仍沿用中原地區的各種程序，如納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期、親迎的周朝“六禮”傳統形式，只是稱(chēng)謂與繁簡(jiǎn)程序有所變化而已。

 

　　從方言到習俗，從宗族文化到精神理念，客家文化都保留了豐富的河洛文化符號痕跡。這些符號在客家民眾交流中承擔了重要的交流溝通、文化認同、凝聚情感的功能，客家文化對河洛文化的認同有利于增強客家人的文化自信心和自豪感，并有利于促進(jìn)中華民族復興與和平發(fā)展。(由龍巖學(xué)院閩臺客家研究院執行院長(cháng)張佑周代發(fā)言)

 

　　毛陽(yáng)光：古代洛陽(yáng)在絲綢之路上具有重要地位

 

　　●人物簡(jiǎn)介：洛陽(yáng)師范學(xué)院河洛文化研究中心主任、教授

 

　　古代洛陽(yáng)在絲綢之路上的重要地位和作用，自20世紀90年代以來(lái)越來(lái)越為學(xué)者們所關(guān)注。有學(xué)者提出，絲綢之路的起點(diǎn)可以分為歷史起點(diǎn)和空間起點(diǎn)。由于種種原因，漢唐間絲綢之路空間起點(diǎn)發(fā)生過(guò)遷移和變化。

 

　　西漢時(shí)長(cháng)安為絲綢之路的起點(diǎn)沒(méi)有爭議，東漢時(shí)絲路起點(diǎn)則延伸到了洛陽(yáng)，當時(shí)洛陽(yáng)在中西交通中的地位可謂首屈一指。魏晉南北朝時(shí)期，多個(gè)政權長(cháng)期對立阻礙了交通，造成絲路起點(diǎn)的遷移和多元化。在一定時(shí)期內，洛陽(yáng)、平城(今大同)、長(cháng)安等都曾發(fā)揮絲路起點(diǎn)城市的作用。

 

　　在隋朝后期和武周時(shí)期，洛陽(yáng)的政治地位超過(guò)了長(cháng)安，在經(jīng)濟、交通等領(lǐng)域處于優(yōu)勢地位。漕運的繁榮讓天下物資匯集于此，大量移民也來(lái)到洛陽(yáng)。從出土的唐三彩等文物可以看出來(lái)，當時(shí)胡服、胡樂(lè )在洛陽(yáng)十分盛行，長(cháng)杯、胡瓶、高足杯被士大夫家庭所使用，洛陽(yáng)成為富有國際化色彩的大都市。

 

　　程有為：洛陽(yáng)在“一帶一路”戰略中機遇與挑戰并存

 

　　●人物簡(jiǎn)介：河南省社會(huì )科學(xué)院研究員

 

　　洛陽(yáng)是國務(wù)院公布的首批歷史文化名城，也是悠久而厚重的河洛文化的中心。洛陽(yáng)是中國古代絲綢之路的起點(diǎn)，它通過(guò)隋唐大運河與海上絲綢之路連通，具有獨特的區位優(yōu)勢。

 

　　絲綢之路申遺成功后，關(guān)于洛陽(yáng)是絲綢之路的東方起點(diǎn)的說(shuō)法，至少有三個(gè)依據可以證明。第一，目前普遍認為，絲綢之路的開(kāi)通從西漢開(kāi)始，當時(shí)以其都城長(cháng)安為起點(diǎn)，東漢時(shí)班超出使西域，重開(kāi)中斷的絲綢之路，起點(diǎn)也轉移至當時(shí)的都城洛陽(yáng)。第二，絲綢之路是一條商路，必然一端聯(lián)系著(zhù)商品產(chǎn)地，秦漢至隋唐，洛陽(yáng)所在的關(guān)東經(jīng)濟區是絲綢的主要產(chǎn)地。第三，東漢時(shí)洛陽(yáng)是全國的商業(yè)中心，西域商人大多集中在洛陽(yáng)，從洛陽(yáng)地區的出土文物中，可以看出洛陽(yáng)與西域間貿易的興盛。

 

　　實(shí)施“一帶一路”戰略，為如今的洛陽(yáng)帶來(lái)了機遇，也帶來(lái)了挑戰。只要充分發(fā)揮洛陽(yáng)在地理區位、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的獨特優(yōu)勢，洛陽(yáng)就一定能夠在華夏歷史文化傳承創(chuàng )新區的建設中做出新的貢獻。

 

　　劉文玉：河洛文化與華夏文明同根同源

 

　　●人物簡(jiǎn)介：蘭州財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授

 

　　古代時(shí)，河洛地區群山環(huán)抱、河流縱橫、森林茂盛，非常適宜人類(lèi)生存和繁衍。三門(mén)峽市發(fā)現了距今60萬(wàn)年到70萬(wàn)年的古人類(lèi)遺存；洛陽(yáng)市西工區的洛河北岸，發(fā)現了距今約50萬(wàn)年的石器；欒川縣發(fā)現了距今約10萬(wàn)年的古人類(lèi)洞穴。可見(jiàn)整個(gè)石器時(shí)代，河洛地區都有古人類(lèi)在此生活。

 

　　華夏文明起源于公元前3500年到公元前2000年的銅石并用時(shí)代，在地域上呈現“多源一心”的特點(diǎn)。良渚文化、紅山文化、巴蜀文化等都是不同的源頭，仰韶文化所滋養出的河洛文化則是中心，所以說(shuō)河洛文化與華夏文明同根同源。

 

　　判斷早期文明的主要標志是宮殿、文字、青銅器和禮制，都是圍繞王權的，河洛文明的發(fā)展和這些王權文明息息相關(guān)。正因為這種廣度，研究河洛文化的內涵也不能局限于河圖洛書(shū)，而是從政治、地理、宗教和民俗等多個(gè)文化元素角度入手。研究河洛地區的禮樂(lè )文化、都城文化、宗祠族譜民間藝術(shù)等，可以更好地了解華夏文明，實(shí)現傳承創(chuàng )新。

 

　　文化大家談

 

　　●湯漳平(閩南師范大學(xué)閩南文化研究院研究員)：據不完全統計，閩南族群在全球約有八千萬(wàn)人，他們的祖先都來(lái)自以河洛地區為核心的中原。西晉“八王之亂”讓中原士族移民入閩，帶去了早期的文化因素。唐初的中原移民入閩，奠定了閩文化形成的基礎。唐末的“三王入閩”和五代時(shí)期閩國的建立，加速閩地開(kāi)發(fā)的進(jìn)程，閩文化也開(kāi)始了區域分化。

 

　　●孫興徹(韓國安養大學(xué)教授)：董仲舒所主張的春秋“大一統”的政治觀(guān)是試圖將王權加以神圣化，通過(guò)宣揚“陽(yáng)尊陰卑”的價(jià)值概念，強調“王權神授說(shuō)”，以維護封建統治者的社會(huì )身份和階級秩序。“大一統”思想豐富了河洛文化的內涵，王權思想與之結合，對中國封建社會(huì )產(chǎn)生了長(cháng)期的影響。

 

　　●張新斌(河南省社會(huì )科學(xué)院歷史考古研究所所長(cháng)、研究員)：河洛文化的概念已得到社會(huì )各界的廣泛認知，河洛文化在兩岸交流中有重要的紐帶意義。河洛文化的核心是洛陽(yáng)，因此研究河洛文化要回歸洛陽(yáng)，以洛陽(yáng)的歷史文化為重點(diǎn)。我建議創(chuàng )立“洛陽(yáng)學(xué)”，將河洛文化研究不斷深化。此外，河洛文化的研究成果如何惠及普通百姓，是否可以實(shí)現產(chǎn)業(yè)化，也是我們需要認真思考的問(wèn)題。（洛陽(yáng)晚報記者潘立閣智慧/文杜武/圖）